Républigram fever
Rencontre passionnée entre technologie et culture du partage Republigram fever: A passionate affair between technology and culture of sharing

Note de bas de page 1 :

Le dispositif est pensé en tant que système triadique articulant les dimensions technique, sociale et langagière. Il correspond à un ensemble hétérogène mêlant éléments discursifs et non-discursifs (Appel et al., 2010).

Cette entrée en matière entre évidemment en résonnance avec les travaux menés par André Gunthert (2015) sur l’« image connectée » et ceux interrogeant la « culture participative » en contexte numérique (Jenkins, 2013 ; Jenkins et al., 2017). Les formes de détournements en masse d’une image – appelées communément « mèmes » (Bonenfant, 2015 ; Simon, 2021) – ou de créations et de partages d’infox par l’image (Simon, 2019) sont encore des pratiques culturelles numériques sur lesquelles plusieurs chercheurs en SIC ont également porté leur attention. Ces approches permettent de faire dialoguer la notion d’interactivité – en tant que pratique d’interaction entre l’usager et la technologie numérique – avec celle de participation – perçue telle une expérience sociale au sein d’une communauté virtuelle (distinction à nouveau introduite par Jenkins). Le déploiement de nouveaux modes d’accessibilité à des technologies créatives encourage la participation et augmente la circulation de contenus au sein du web social. Le détournement est l’une des formes d’expression créative privilégiée. Il offre un terrain d’étude fertile aux chercheurs en SIC. Dans cette configuration de connexion sociale, le dispositif joue un rôle déterminant¹. Grâce à l’analyse de celui-ci, l’enjeu est de saisir la relation réciproque établie entre technique et pratiques sociales. En d’autres termes se pose la double question de la prédisposition des dispositifs technologiques à influencer les pratiques des usagers et conjointement de la contagion des productions culturelles ayant un impact sur les dispositifs numériques.

Note de bas de page 2 :

https://republigram.mlh.cool/.

Le 8 février 2021, le graphiste Martin Le Hénand créée et propose aux internautes un « Générateur de photos Présidentielles »² en réaction à la publication Instagram d’Emmanuel Macron partagée deux jours plus tôt. À partir d’une technologie élémentaire, ceux-ci sont invités à proposer du contenu créatif.

Note de bas de page 3 :

L’iconotexte est défini comme « une unité indissoluble de texte(s) et image(s) dans laquelle ni le texte ni l’image n’ont de fonction illustrative » (Nierlich, 1990, 268).

La publication du Président s’intègre dans une campagne de communication plus large ayant pour but d’inciter les citoyens à respecter les gestes barrières en période de crise sanitaire. Un texte court, « Chaque geste compte », introduit quatre iconotextes³. Pour chacun des visuels, on représente Emmanuel Macron en action et le texte d’accompagnement répète ce qui figure à l’image : « PORTER le masque », « SE LAVER les mains », « AÉRER la pièce » et « INSTALLER Tous Anti-Covid ». Le texte est formé de deux blocs séparés par un saut de ligne : le premier bloc est en majuscules (police Lexend Mega créée par Thomas Jockin), il s’agit d’un verbe à l’infinitif et le second correspond à l’objet de l’action, il est conçu grâce à une police d’écriture manuscrite moderne (police Bambi Handwritten créée par 177Studio).

Note de bas de page 4 :

https://bit.ly/3mWtOha.

Note de bas de page 5 :

Fin août 2021, le compteur dénombrait plus de 300 000 photos générées. Mais il est important de repréciser que toutes les photos générées n’ont pas été partagées sur les réseaux socionumériques.

Républigram est un dispositif de détournement à caractère participatif qui propose aux usagers de se réapproprier cette publication issue de la communication politique. À sa création, le dispositif a également été désigné en tant que générateur de mèmes, le caractère humoristique décalé étant au cœur du projet. Interrogé sur le web, Martin Le Hénand dévoile l’enjeu initial de sa création : « Pour moi ce générateur permet de se moquer de toute cette mise en scène, mais après si cela peut inciter les gens à se laver les mains, c'est bien aussi »⁴. Celui-ci a un fort potentiel de participation, car il ne requiert aucune maîtrise d’outils spécialisés. Républigram s’inscrit donc dans une logique de popularisation d’une technique au départ complexe et destinée à des spécialistes. Sur le « Générateur de photos Présidentielles », il suffit d’insérer une image et de remplir les deux blocs de texte. Le premier bloc de texte (le verbe) ainsi que le deuxième (le complément d’objet direct) sont limités à 20 caractères. Juste en dessous de l’espace où l’on peut insérer l’image, le créateur a repris le slogan « En marche ! » pour clôturer le geste de détournement. Le titre métaphorique de cet article évoque le succès du dispositif, car quelques jours après sa création, le compteur Républigram comptait déjà plus de 238 880 iconotextes générés par les internautes⁵.

Note de bas de page 6 :

Pour cet article, nous avons choisi de nous focaliser uniquement sur les publications partagées sur Twitter en réaction avec le post de Martin Le Hénand.

Républigram est très ouvert. Il n’est pas réservé aux artistes ou aux professionnels de la communication. Il offre à tous la possibilité de se réapproprier une stratégie de communication politique basée sur un discours iconotextuel puis de soumettre sa réalisation à sa/ses communauté(s). La publication Twitter réalisée le jour du lancement du Républigram a constitué un véritable déclencheur de l’élan de création collective. Le hashtag #RÉPUBLIGRAM est lancé par son créateur sur un autre dispositif communicationnel qu’est la plateforme Twitter. Chaque twitto a ainsi pu proposer un récit alternatif en insérant son iconotexte et en le commentant. Et les technologies numériques proposées par la plateforme ont fait émerger de nouvelles interactions sociales (retweets, réponses, citations de tweet, etc.). Qui plus est, Twitter n’est pas le seul réseau à avoir été investi durant cet élan de création collective. Des comptes appelés « Républigram » ont également été créés sur Instagram et la recherche du mot-clé #Républigram sur ce même réseau fait aussi apparaître des milliers de résultats⁶.

Note de bas de page 7 :

Étudiant des discours sur le réseau socionumérique Twitter, il s’agit d’étudier leur dimension technodiscursive. La plateforme propose différentes potentialités technologiques au service du renforcement du lien social : abonnement, retweet, citation, réponse, mention, hashtag, bouton « j’aime », etc.

La démarche scientifique se construit au carrefour des Sciences de l’Information et de la Communication et de l’Analyse du discours numérique. Elle accorde un intérêt prononcé à l’écriture hypertextualisée (Paveau, 2017 ; Saemmer, 2015 ; Simon, 2018 ; Souchier et al., 2019)⁷, au questionnement de la « culture participative » en contexte numérique (Bourdaa, 2015 ; 2021 ; Cardon, 2019 ; Gunthert, 2015 ; Jenkins, 2013 ; Jenkins et al., 2017), ainsi qu’aux logiques conflictuelles présentes au sein des arènes socionumériques (Badouard et al., 2016 ; Cervulle et Julliard, 2018 ; Voirol, 2005).

Note de bas de page 8 :

« L’enjeu est d’avoir initié des situations originales de création, qui relient art et démocratie, problématique esthétique et débat public : amplifier, faire résonner, transformer le relief des innovations technologiques et leur impact social » (Fourmentraux, 2015, 467).

On peut dire que l’expérience Républigram répond à un enjeu qui est similaire à certaines expérimentations artistiques analysées par Jean-Paul Fourmentraux : articuler la question du détournement créatif à celle de la démocratie participative. Le buzz Républigram s’est en effet révélé en tant que véritable caisse de résonance du débat public⁸. Qu’elle soit anonyme, institutionnelle ou commerciale, chaque publication défend un point de vue, une manière de penser le monde. On sait que Twitter est un lieu favorisant la manifestation de la subjectivité, de la critique voire de la polémique (Mercier, 2015). Au sein de cette arène socionumérique, l’argumentation est une activité privilégiée. Il s’agit de mettre en avant son point de vue. Et puisqu’on parle de détournement, la mise en scène de certains récits visuels permet d’analyser le lien de (non)-prise en charge du discours d’origine. La réappropriation du discours du Président devient un moyen de se positionner :

Note de bas de page 9 :

Cela rejoint les notions de « dialogisme interlocutif » (Volochinov/Bakhtine, 1977) et de « performativité » (Lambert, 2014).

De la même façon que pour le mème, les créations générées par les internautes constituent des nœuds au sein de la grande toile du web, aux forts potentiels de (re)productions. Ces créations inscrivent implicitement la réaction possible de sa (ses) communauté(s) : par réplication (partager, commenter, aimer) ou par variation (détourner à son tour à partir du Républigram)⁹.

Note de bas de page 10 :

Notamment sur la question des mèmes appelés « mèmes sémiodiscursifs dialogiques » (Simon, 2021).

L’interdiscursivité – ou plutôt l’« intericonicité » (Arrivé, 2015), puisqu’il s’agit d’image – est une notion que nous avons beaucoup mobilisée dans différents travaux antérieurs¹⁰. Elle correspond au principe de citer un déjà-vu (au niveau de l’image) et/ou de reprendre un discours déjà-dit (au niveau verbal). Dans le corpus étudié, ce sont les œuvres fictionnelles qui sont les plus citées à travers des captures d’écran ou des reprises d’extraits de répliques cultes (films cultes, séries et dessins animés, tels que Harry Potter, Le Silence de Agneaux, etc.). Beaucoup de références sont faites à des personnalités célèbres issues principalement du monde politique (Jean-Marie Le Pen, Trump, Chirac, etc.) et médiatique (Xavier Dupont de Ligonnès, Zemmour, etc.). La musique populaire est également bien présente (Carlos, Claude François, La Macarena, etc.). L’aspect désuet ou dépassé de la référence peut en outre constituer l’élément essentiel de la critique humoristique.

Note de bas de page 11 :

Cette remarque fait écho à l’analyse de mèmes partagés durant le confinement du printemps 2021 (Simon, 2021).

D’autres mécanismes d’exposition de soi se font sans que sa propre image soit représentée. On publie des éléments de son chez soi, des paysages familiers ou des objets de prédilection. Une autre dimension émerge ici en lien avec la problématique de la culture du partage, la logique d’individuation, qui consiste à parler de soi en exposant de manière plus ou moins explicite sa vie privée¹¹. Ce qui est remarquable dans le cas de Républigram, c’est la construction d’un éthos transgressif en réponse à la mise en scène des actions du Président Macron. Les twittos se représentent dans des situations banales (« J’étais sur la route », « Partir au travail », « Manger des pommes », « Aller chez le coiffeur »), grivoises (« Aller dans ton cul »), parfois ridicules (« Se brosser les dents »). Ils parlent du quotidien de leur animal domestique (« Pisser sur le canapé ») ou même de leur peluche.

Note de bas de page 12 :

Les chats occupent par ailleurs une place privilégiée au sein de ces images détournées via le générateur #Républigram. Lors d’un entretien avec Martin Le Hénand, celui-ci nous a révélé qu’environ 20% de la production était réalisée avec des photos d’animaux de compagnie. Au niveau de leur circulation via les réseaux socionumériques, 22 détournements mettant en avant des chats ont été relevés sur Twitter et nous avons pu observer 34 publications avec une ou plusieurs images détournées sur Instagram.

Certaines caractéristiques des publications Républigram rejoignent celles des mèmes, notamment dans l’idée de se constituer en tant que partenaire de jeu. La participation au jeu peut-être très distractive. Le but est de déconner et de chercher à faire rire. Dans le premier exemple ci-dessous, le twitto commente et transcende avec distance et ironie le buzz en insérant une image qui n’a pas été réalisée avec le générateur (affiche publicitaire prise en photo). La récupération de cet élan collectif a par ailleurs été réalisée par d’autres communautés qui partagent une passion commune : l’amour des chats (avec la création du hashtag détourné #Républicat)¹².

Note de bas de page 13 :

La plupart des réactions au tweet du 31/01/2022 d’Emmanuel Macron à propos du « pass culturel » a généré de nombreuses publications de ce type – en mode citation –, avec l’ajout du hashtag #PostIt.

Mais l’affectif n’est pas uniquement présent à cette échelle de l’humour décalé ou du partage d’une passion. Comme le disent Emmanuël Souchier, Étienne Candel et Gustavo Gomez-Meija : « On peut considérer les interfaces comme un lieu du social, un lieu social, où les utilisateurs viennent jouer leurs rôles, accomplir diverses fonctions symboliques (…) » (2019, 213). Le générateur ainsi que les réseaux socionumériques ont la caractéristique de créer le désir de participation. Ces dispositifs suscitent le sentiment de devoir y participer. C’est une exploitation implicite de l’engagement émotionnel. La participation devient une gratification symbolique. Publier directement dans le fil des réponses est une manière de s’auto-féliciter en montrant que l’on a rapidement répondu au défi. La réponse constitue de plus une attente de réactions, et donc de récompenses. La citation du tweet initial permet aussi de montrer son engagement dans le défi¹³. Le texte du tweet ainsi que l’insertion d’émoticônes viennent encore renforcer les liens affectifs de la communauté grâce à des commentaires positifs : « Génial ce générateur », « Ça marche bien » (exemple ci-dessus), « Ah ouais, ça marche vraiment bien », « C’est magnifique ton truc ! », « Merci pour ce moment », etc. Et bien sûr, le marquage affectif des publications (les « j’aime ») consolide cet engagement.

Note de bas de page 14 :

Nous appuyons le constat établit par Dominique Cardon sur les formes d’expression créative : « Le développement de toutes sortes de formes expressives sur le web a contribué à élargir, à accélérer et à transformer les circuits de reprise et de réappropriation des objets par les différents publics » (2019, 192).

Note de bas de page 15 :

La question de la visibilité est par ailleurs à articuler à celle de temporalité car, pour le buzz Républigram, on observe nettement une récupération au fil du temps d’un élan de publics ordinaires par des organisations (politiques ou industrielles) ainsi qu’une appropriation du générateur qui perdure (créant une forme de mémoire discursive, notamment dans la reprise des propos d’Emmanuel Macron sur les non-vaccinés, le 05/01/2022 : « Emmerder les non-vaccinés » ou encore dans l’actuelle campagne présidentielle 2022).

Interactivité, humour, simplicité, créativité et culture du défi : telles sont les ingrédients essentiels de la culture du partage. Les contraintes d’écriture articulées à l’appropriation d’imaginaires sémiodiscursifs communs favorisent l’engagement des publics. Le défi de créativité accentue quant à lui le phénomène. La multiplication de créations plus ou moins élaborées crée de nouveaux espaces de rencontre¹⁴. Dans ces espaces, les degrés de visibilité (entre anonymes et organisations)¹⁵, de présentation de soi (à différents degrés d’extimité), de désir d’influence et de polémicité peuvent varier.