Semiotica dello spazio e semantica storica del giardino: esplorazione di metodo e note per una ricerca

Note de bas de page 1 :

Si rinvia a Bertrand (1985) e Fontanille (1999).

Note de bas de page 2 :

Naturalmente lo stesso può essere detto della temporalità e dell’attanzializzazione rispetto alla spazialità : la significazione si interroga solo a regime e non può risalire al di qua di se stessa senza perdere contatto qualitativo con il senso stesso. Riconosciuto ciò, si potrà assegnare alla spazialità, in seconda battuta, un apporto del tutto sui generis alla significazione.

Assumere come spettro investigativo la determinazione spaziale dei valori significa non solo affrontare l’accoppiamento tra dimensione enunciata dello spazio appreso e dimensione enunciazionale dello spazio fenomenologico in cui si inscrive ogni valorizzazione¹, ma operare una riduzione prospettica sulla costituzione di un orizzonte figurativo significante. È ben chiaro, infatti, che alla diagrammatica spaziale dei valori si associa sempre e inevitabilmente una diagrammatica temporale (per esempio, in termini di antecedenza, contemporaneità, successione) ; per di più, ogni valore spaziale e temporale non accede al valere se non in funzione dell’attanzializzazione di uno scenario fenomenologico. Affinché si stagli uno scenario semantico, è necessario che all’asimmetria di posizioni topologiche e di stadi temporali si possa associare un’asimmetria di carichi modali, ossia di attribuzioni/assunzioni dei valori. In questo senso, anche lo spazio fenomenologico è una costituzione percettiva che è significante proprio perché costituita all’insegna della temporalizzazione e dell’attanzializzazione. Non si costituirebbe un dominio interocettivo ed esterocettivo senza un confronto polemologico frutto di un minimo di attanzializzazione (un corpo che fa fronte a un sistema di forze) e non vi sarebbe la possibilità di discriminare una prossimalità da una distalità delle relazioni senza la temporalizzazione delle connessioni attanziali che istituisce una divaricazione di modi di esistenza, per cui anche ciò che è assente è valente per ritenzione di una presenza trascorsa o per prefigurazione di una presenza a venire. In definitiva è impossibile costruire una determinazione della spazialità significante in modo autonomo². Oltre tutto, al carattere spurio di una semiotica dello spazio si deve aggiungere la sua variegata costituzione polisensoriale secondo campi sensoriali che decidono della circolazione dei valori e della loro valenza.

Note de bas de page 3 :

Usiamo il termine esistentivo per demarcarne l’emancipazione da un quadro ontologico. La stessa esistenza del mondo è un piano significante di sussistenza delle cose costituito in ragione di una com-presenza e di una accoppiamento di memorie soggettali e oggettali.

1. Se la condizione di accesso alla significazione è l’attanzializzazione significa che essa è istitutrice delle valenze, cosa che chiarisce immediatamente come la semantica e la sintattica profonda del percorso generativo greimasiano siano in realtà il frutto di una prospettiva tutt’al più archeologica ed elettiva, ma pur sempre generativamente seconda.

2. Il carattere congiunturale delle articolazioni semiotiche, rispetto a una prospettiva di semantizzazione specifica, comporta che l’obiettivazione di una diagrammatica del valore, da una parte, e l’assunzione soggettale di una determinazione di valenze, dall’altra, si diano in realtà come un accoppiamento di determinazioni bilaterali, vale a dire dipendenti tanto dal corpo percipiente quanto dal mondo-ambiente.

3. Alle valenze esistentive³, elaborate per la stessa pregnanza dualistica del confronto interattanziale, si aggiungono sempre delle valenze terze che dipendono dalla prospettiva asimmetrica di ogni semantizzazione, dato che questa è necessariamente mediata dalla competenza modale dell’attante enunciatore.

Note de bas de page 4 :

Cfr. Fontanille (2003).

È proprio tale asimmetrizzazione competenziale che traduce la bilateralità delle determinazioni in un doppio scorrimento del percorso generativo del senso, il quale deve essere pensato come costitutivamente correlato all’articolazione congiunturale di un piano dell’espressione e di un piano del contenuto. Quando i valori sono ricondotti alla topologia delle loro relazioni, abbiamo un quadro di salienze diagrammatiche localizzate e assunte come valenze a partire da un punto di vista che si trova una competenza assegnata: in questo caso, si staglia un dominio d’esperienza⁴ (lo spazio è allora condizione di emergenza dei valori percepibili). Quando i valori dipendono dalla messa in gioco di un piano fittivo che si modella sulla base di un’assiologia e un quadro di relazioni convenzionali, ecco che abbiamo un quadro diagrammatico di significazione pregnante che media e riarticola le salienze percepibili (in tal caso, si tratta di uno spazio enunciato dipendente da un gioco linguistico, all’interno di ciò che con Fontanille potremmo chiamare un dominio d’esistenza).

Note de bas de page 5 :

Peirce, Collected Papers, 4.549.

Note de bas de page 6 :

Ci permettiamo di rinviare a Basso (2002, cap. 7).

Il problema specifico della significazione antropica è che questi due domini di articolazioni semiotiche – in base ai quali lo spazio è contemporaneamente una rete di relazioni salienti assunte e una rete di relazioni pregnanti proiettate - sono colti da una osservazione di secondo ordine (interpretazione) la quale gestisce la significazione mediante una pluralizzazione degli accessi al senso. Ecco allora che ogni costituzione pertinenziale di uno spazio sarà a sua volta messa in prospettiva secondo delle valenze specifiche (diagrammatiche, esistentive e convenzionali), così come, a loro volta, le valenze saranno messe in prospettiva secondo la gestione del senso propria della pratica in atto (possibilità, attualità e destinalità⁵). Con ciò siamo giunti a una qualche ricomposizione di un quadro teorico unitario tra semiotica generativa e semiotica interpretativa. I movimenti interpretativi sono un quadro di ribattimento incrociato tra prospettive di semantizzazione, per cui possiamo vedere i percorsi generativi e bilaterali del senso (rispettivamente sotto il regime di esperienza o di esistenza) all’insegna del musement peirciano, che è poi il superamento stesso dell’inferenzialismo logico : vale a dire, il regime della significazione antropica si pone come la gestione comune (e finanche la modellizzazione reciproca) dei materiali più eterocliti : percetti, ricordi, prefigurazioni, ecc⁶. Dall’altra parte, la prospettiva greimasiana consente di cogliere i regimi di semantizzazione e le osservazioni di secondo ordine sulla significazione come interne ai territori stessi dell’enunciato ; ecco che l’enunciazione enunciata si palesa come una gestione di valenze (diagrammatiche, esistentive e convenzionali/mediazionali) che opera per declinazione figurativa, asserzione e assunzione dei valori.

Note de bas de page 7 :

Rinviamo alla conclusione del paragrafo precedente.

La spazialità esperienziale viene categorizzata, dunque, sia secondo una sintesi ecologica delle identità relate, sia attraverso un’analitica evenemenziale, sia in ragione di una diagrammatica astratta. Tale categorizzazione è funzione del processo di spazializzazione dei valori : la configurazione è sempre una costituzione. Ma parlare di spazializzazione dei valori non significa ancora aver fatto luce sulla semantica dello spazio, la quale – come detto – si radica nell’« ampiezza di vita », ossia in un fascio asimmetrico di valorizzazioni⁷. Ciò significa che la spazialità ecosemiotica è dipendente da un sistema di regionalizzazioni dell’operabile/operativo (campo ad incassamenti) che si reclama alla formazione di campi sensoriali di secondo o terzo grado (Fontanille 2004, p. 169), del resto gerarchizzati tra loro proprio in funzione di un’aspettualizzazione e di una valorizzazione asimmetrica.

Note de bas de page 8 :

Cfr. Fontanille (2004, p. 157-160).

Se prendiamo allora l’ancoraggio deittico offerto dal corpo proprio in quanto corpo-punto (topica) e lo mettiamo in connessione con un campo sensoriale reciproco⁸, otteniamo una forma di aspettualizzazione spaziale stabile dell’operabile/operativo.

Note de bas de page 9 :

Cfr. Fabbri (2004).

Obiettivo della presente indagine lessicografica è quella di ricostruire una delimitazione minima del campo semantico del giardino. Innanzi tutto, tale indagine si rende necessaria perché il giardino si situa all’intersezione di domini e di pratiche diverse (architettoniche, agronomiche, ludico-estetiche, ecc.), finendo per assumere nel tempo statuti difformi e per essere valorizzato in modi alquanto variegati. In ultima analisi, tuttavia, tale indagine lessicografica si vuole come un’archeologia discorsiva, tesa, cioè, più a dischiudere dei percorsi semantici che il passato può rendere nuovamente disponibile (quand’anche in termini di sentieri interrotti) che a razionalizzare la pregnanza di una categorizzazione minimale e transtorica, fondata su un’origine⁹. In tale prospettiva, il nostro primario obiettivo sarà quello di caratterizzare il giardino attraverso un fascio di categorizzazioni aperte e molteplici, in grado di mappare direzioni di senso proprie delle pratiche che lo hanno storicamente prodotto e riconcettualizzato. Sulla base di questa cartografia, ci misureremo con l’obiettivo ultimo del nostro lavoro, ossia tematizzare il giardino come una sorta di oltrearchitettura, ossia come una ripertinentizzazione del naturale nell’edificare, giungendo alla nozione contemporanea di architettura naturale.

Note de bas de page 10 :

È l’arte dei giardinieri di dare forme particolari (siano esse geometriche o figurative) alla chioma degli alberi e degli arbusti ornamentali.

Che il giardino sia un luogo posto all’intersezione di una serie di strategie di valorizzazione è tanto scontato che Bachelard lo inseriva all’interno di una topofilia (Bachelard 1957). In quanto spazio intrinsecamente « lodato » (ivi, p. 26), esso si porrebbe sotto le insegne di una retorica elogiativa di un attante osservatore collettivo la cui focalizzazione è tuttavia differentemente distribuita sul genius loci o sull’arte floricoltrice, topiaria¹⁰, architettonica del giardiniere. Che si assuma il giardino come sfida alla natura perché dia libero corso alla sua inventiva (ossia come tesaurizzazione della vocazione originaria del sito) oppure come sfida umana ai limiti del territorio in vista di una sua rifigurazione locale (microuniverso naturalistico elettivo), esso resta oggetto di strategie di valorizzazione :

Note de bas de page 11 :

Il suggerimento viene da Maldiney (1993, p. 148), anche se la nostra argomentazione perviene a conclusioni diverse.

Note de bas de page 12 :

La panritmicità è tutt’altro che una nozione surrettizia o priva di storia, ed è stata in teorizzata nel Novecento in maniera estensiva e in domini diversi, come nel caso di Laban (2003), per quanto riguarda la danza, e Wyschnegradsky (1924-53), per ciò che concerne la musica (si veda, la sua nozione di pansonorità e in particolare quella di ultracromatismo ritmico). Essa costituisce lo spazio inglobante senza forma, rispetto al gesto possibile, in topologia prodromica della significazione.

Tuttavia, lo spazio non può essere ricondotto solamente a una semiotica del praticabile (operatività/operabilità) che contiene in sé una surmodalizzazione pervasiva del potere. Innanzi tutto, questo è un « potere di giudizio », tant’è che il giudizio percettivo è sempre la costituzione di uno spazio d’esistenza dove la mappatura diagrammatica dello spazio è già funzione di un’articolazione di contenuti fittivi (l’investimento potestivo di una programmazione pratica, quand’anche solo di ordine epistemico). Per contro, uno spazio sensibile liberato dal dominio del giudizio, per esempio uno spazio costituito in preda alle vertigini, deterritorializza le relazioni, preserva solamente una diagrammaticità da assumere nell’irrelazione attanziale. Si tratta di uno spazio ritmico¹¹, dove i pattern si dispiegano indipendentemente da una prospettivizzazione che consenta una semantica del qui e del là. Alla salienza del divenire si appaia la salienza del dispiegarsi, ed entrambe si rubricano esperienzialmente nel ritmo come avvento di una geografia possibile di pregnanze. Il ritmo è una forma di proposta di salienze spaziali e temporali che ribalta la dipendenza aspettuale dall’osservatore ; pone la parametrazione su cui si fonda l’aspettualità dalla parte del mondo-ambiente e la conduce anche oltre le soglie di discriminazione di paesaggi interattanziali, ossia oltre i limiti dello spettro del mirabile. La forma avventizia del ritmo (nel suo carattere straniero e temporaneo) innesta una precarizzazione della semantizzazione dell’esperito che richiede il soccorso dell’emozione ; quest’ultima s’appassiona del ritmo perché deve cercare di computare la destinalità irrisolta di uno spazio e di un tempo che ancora non si decidono a offrirci la posizione di « figuranti ». La drammatizzazione delle salienze ritmiche, attraverso l’emozione, è correlativa di questa impossibilità di fungere da comparse in uno spazio sensibile irrelato ; proprio per questo le pratiche calmierano questa sudditanza emotiva dal ritmo cercando di renderlo fungibile. Di fatto, la straordinaria operazione messa in campo dalle arti musicali, coreutiche, architettoniche è quella di pensare lo spazio come saturo di pattern potenziali, cosicché ogni gesto instaurativo non potrà che trovare un dialogismo selettivo ed adattivo con alcuni di essi. Si postula una panritmicit๲ affinché ogni intervento in essa possa risultare localmente commisurabile, simmetricamente o asimmetricamente, con il profilo delle « risposte » di questa. Il ritmo diviene una parametrazione della scansione degli interventi istanziativi che si correla con la competenza percettiva solo passando attraverso una pan-spazializzazione di istanze potenzialmente concorrenziali. Questa assolutizzazione del ritmo, correlativa della globalizzazione di uno scenario inclusivo dell’istanziazione, consente non solo la valutazione incorporata (embodied appraisal) della misura ritmica (cosa che traduce l’apprensione della quantità in apprezzamenti qualititavi), ma anche una drammatizzazione delle relazioni diagrammatiche che afferma implicitamente la nostra cittadinanza semantica nel dominio plastico. Ecco allora che non c’è bisogno di reclamare alcuna trascendenza o ontologia dell’opera per mostrare come la significazione ritmica intrattenga una relazione con una visione « cosmologica » (panritmicità) ; nel contempo, la nostra trattazione evidenzia come tale cosmologia sia correlativa di una gestione del senso al di qua dello spettro di focalizzazione dell’inter-attanzialità.

Note de bas de page 13 :

La disamina dei seguenti contributi è stata tagliata dal seguente articolo per ovvie ragioni di spazio.

Cerchiamo ora di sistematizzare i rilievi di questa prima perlustrazione del campo semantico del giardino, offrendone una caratterizzazione per fasci di proprietà, innanzi tutto spaziali. È bene precisare, tuttavia, che tale schematizzazione deriva, non solo dalla superficiale indagine lessematica, ma da uno studio incrociato di svariati contributi sul giardino: dai lavori semioticamente orientati (Lichacev, Parret, Zilberberg) fino a quelli più connessi a una estetica del paesaggio (Rosario Assunto, Venturi Ferriolo, Enzo Cocco, Sylvia Crowe ed altri), e in ogni caso tutti esplicitati in bibliografia¹³.

Note de bas de page 14 :

Vedi schema in § 1.1.

Il giardino può essere inquadrato come uno spazio enunciato, e ricondotto con ciò a un’enunciazione presupposta; di tale inquadramento si può far carico una semiotica del testo. Il giardino può essere inquadrato come uno spazio fenomenologico da apprendere percettivamente e da assumere come condizione competenziale di enunciazione; di ciò si può far carico una semiotica dell’esperienza. Il giardino può essere inquadrato come uno spazio dell’operabile/operativo, e di tale inquadramento si può far carico una semiotica delle pratiche e delle forme di vita. Queste prospettive epistemologiche sulla significazione, certo non sovrapponibili, trovano tuttavia una risoluzione sincretica nella narrativizzazione ; tale risoluzione è resa possibile dal fatto che sul piano dell’esperienza la declinazione diagrammatica è un dominio di salienze interattanziali che devono essere assunte per venire poi delegate a un piano esistentivo e infine epistemico (ADA→DAD¹⁴) ; sul piano del discorso, la declinazione figurativa è ottenuta per un piano di delegazione simulacrale, di cui si possono predicare i modi di esistenza rispetto alle prassi enunciazionali, e che va infine assunta per porsi come un dominio di esperienza linguistica (DAD→ADA). La semiotica delle pratiche connette queste due direzioni di elaborazione di valenze costruendo una loro commensurabilità, una loro traducibilità (ADA↘DAD↗ADA) nonché - sotto l’egida dell’interpretazione narrativa - una loro gestione nel tempo.

Note de bas de page 15 :

Tutto l’impianto teorico che stiamo formulando mira a una euristica della costituzione delle diverse valenze; resta in questo senso inesplicito il problema del valore, il quale si costituisce grazie a apprensioni, discorsivizzazioni e manipolazioni comunicative in grado di operare delle distinzioni. Si noti anche come l’apprensione della diagrammatica del mondo sensibile è posta nel segno dell’apparenza (salienze) fintantoché non viene ribattuta su un dominio di esistenza in grado di dissimilare lo scenario dei valori dell’espressione dallo scenario fittivo dei valori del contenuto. Il superamento dell’apparenza viene ricondotto a un dominio fittivo e non a un dominio « reale ». L’apparenza è già un per me (una costituzione significante) e il tentativo di superare l’apparenza per evincere un piano di consistenza dei fenomeni non è che una modellizzazione (una costruzione) sulla base della quale predichiamo, in maniera regolativa, dei valori esistentivi.

1. Entrando in un giardino, siamo iscritti nella sua configurazione sensibile, ossia nelle sue salienze topologiche, mereologiche e morfodinamiche¹⁵ (A) e nel contempo possiamo ricostituire tale configurazione e delegarla (AD) a spazializzazione di pregnanze (aspettualizzazione : ADA) ; infine, le valenze esperienziali (salienze) e esistentive (pregnanze) vengono omogeneizzate in quella che Minkowski chiamava « ampiezza di vita » (spazio dell’operabile/operativo : ADA↘DAD↗ADA) : le valenze spaziali della configurazione divengono « legali », « moneta corrente » all’interno delle pratiche. Queste osservazioni devono essere corredate da alcuni rilievi fondamentali che del resto abbiamo più volte ribadito ; a) alla esemplificazione di una logica spaziale, alla costituzione di una spazializzazione dei valori e alla elaborazione di una gestione delle valenze spaziali si devono coordinare diagrammatiche, aspettualizzazioni e operazionalizzazioni del tempo e dell’identità attoriale ; b) in secondo luogo, tanto nel dominio di esperienza che in quello di esistenza, il senso si produce solo all’interno di un accoppiamento, ossia di una dipendenza bilaterale delle determinazioni ; ma mentre la diagrammatica si consegna all’elaborazione antropica (le forme culturali si iscrivono in una diagrammatica di relazioni esemplificate ed assunte), è un regime di valori antropici che attribuisce a spazio, tempo e attori mondani una attanzializzazione e una operazionalizzazione delle valenze, nonché - come abbiamo detto in precedenza - una memoria.

2. Siamo così giunti al secondo punto; entrando in un giardino siamo già di fronte a uno spazio costruito, memore dei processi che lo hanno condotto ad essere ciò che è. In questo senso, il giardino è un’eredità di valori la cui valenza è dipendente da una memoria esperienziale di relazioni diagrammatiche, da un’archeologia esistenziale (istanziazione e iscrizione del giardino), da una genealogia di istituzionalizzazioni simboliche circa le modalità di intervento sulla natura.

3. Con il terzo punto arriviamo a cogliere il giardino come un’entità culturale a pieno titolo. Di fatto, quando entriamo in un giardino esso ci immette in una rete di relazioni culturali, dato che esso si propone, con un certo statuto, all’interno di domini sociali, istituzioni, pratiche, generi ; esso ha poi un’esistenza storica, connessa a specifiche pratiche produttive, che lo pongono in gioco come il prodotto di un’enunciazione (un testo) ; infine, il giardino si pone come discorso in grado di sommuovere e interpretare a sua volta i quadri culturali a cui afferisce o che intende tradurre ; un giardino che entra a far parte di pratiche argomentative, in grado di piegare l’enunciazione stessa che lo regge in osservazione di secondo ordine di ordine metatestuale, metalinguistico e intersemiotico.

Note de bas de page 16 :

Se in Peirce ciò è perfettamente riconosciuto (si veda la teoria dei grafi), anche in Greimas si notava come la topologia fosse condizione di possibilità per « parlare spazialmente di cose » anche « senza rapporto apparente con la spazialità » (Greimas 1976, trad. it. 129). È bene rimarcare che lo spazio diagrammatico è sempre dipendente da una costituzione percettiva (dominio d’esperienza) che viene ricondotta (dominio d’esistenza) a una sintassi figurativa ; non solo, esso non è mai una costituzione percettiva prioritaria rispetto a quella figurativa, la quale, a regime, è invece il piano ecologicamente preminente per la soppesazione e contrattazione di valenze.

Il giardino è innanzi tutto una configurazione sensibile che, lungo la sua apprensione percettiva, esemplifica un’organizzazione topologica, mereologica e morfologica. In questo senso, il giardino viene assunto, lungo la sua esplorazione percettiva, come una logica spaziale che imbriglia e inscrive il soggetto osservatore, manipolando i suoi posizionamenti e le sue stesse operazioni distintive. Al di là di costituirsi come spazializzazione di valori (il per me dello spazio), il giardino si offre allora come sintonizzazione del soggetto con forme di organizzazione, distribuzione e gerarchizzazione spaziale dei valori che hanno una valenza in sé stesse, dato che si offrono (o si sono offerte) come specifici pattern diagrammatici ad investimenti semantici successivi¹⁶. La disamina precedente ci ha permesso di cogliere le potenzialità inclusive del giardino (quale spazio fenomenologico che funge da sfondo all’iniziativa enunciazionale) nei termini di una panritmicità ; quest’ultima - è bene ricordarlo - non è una proprietà del giardino, dato che è il frutto di una imputazione prasseologica atta a consentire una cittadinanza e una gestione del senso nel dominio plastico.

Note de bas de page 17 :

Dato che ogni costituzione pertinenziale del giardino si articola con un fascio di valorizzazioni, essa è sempre dipendente dal ruolo identitario dell’osservatore (identità corporale, fruitiva, sociale, istituzionale, ecc.) e dal carattere occasionale o sedimentato nel tempo di tale ruolo.

Ogni apprensione delle apparenze salienti del giardino finisce per essere costituita come terreno di una spazializzazione di pregnanze ; alle valenze auto-organizzative della diagrammatica del giardino, si sostituiscono delle tematizzazioni intercorporali cogenti e colte asimmetricamente a parte subiecti. Il giardino diviene intorno ambientale ; la sua emergenza sensibile, secondo specifici campi sensoriali, si connette a una figura del corpo dell’osservatore, la quale funge da parametro per l’aspettualizzazione. Nel contempo, il corpo a corpo tra fruitore¹⁷ e giardino costruisce una modalizzazione dell’esplorazione percettiva e cinestetica. In questo senso, a sua volta, il giardino si attorializza, costituendo dei modi di esistenza delle proprie proprietà e una aspettualizzazione a partire dalla sua stessa corporeità, la quale continua a inscrivere (potenzialmente) il soggetto-fruitore.

Note de bas de page 18 :

Bridgeman (1690-1738) inventò il famoso ah-ah, ossia un fossato artificiale in grado di delimitare la proprietà del giardino ma nel contempo di preservare visivamente la continuità tra giardino e paesaggio. La costruzione di improvvisi scorci in grado di rivelare al fruitore tale continuità dovevano garantirgli un effetto di sorpresa : di qui la denominazione (cfr. Dézallier d’Argenville, La théorie et la pratique du jardinage (1709), ripubb. Geneve, Minkoff, 1972).

Note de bas de page 19 :

Queste ultime osservazioni ci fanno passare dal dominio di esistenza della configurazione « giardino » al dominio di esperienza della sua costruzione discorsiva (ADA → DAD, se ci si riferisce allo schema del paragrafo 1.1.)

Note de bas de page 20 :

Ciò è già pertinente alla memoria esperienziale del giardino.

Il giardino può demarcare chiaramente i confini con l’intorno paesaggistico e con gli edifici, oppure può virtualizzarli, costruendo degli avallamenti in prossimità dei confini¹⁸. Per esempio, come ci ricorda Silvya Crowe, le statue possono essere inserite nel giardino in funzione di una aspettualizzazione spaziale terminativa¹⁹. Più in generale, il giardino regionalizza l’intensità e il modo di esistenza dei propri valori costruendo dei sistemi di accessibilità o di ostruzione dello sguardo, delle costruzioni in profondità o degli effetti-quadro. Naturalmente, il soggetto da parte sua mette in campo delle tattiche percettive, temporalmente distribuite, che rendono paradossale la stabilizzazione della configurazione-giardino²⁰, dato che tendono al dettagliamento o alla visione d’insieme, alla cumulazione o alla elezione di « vedute ». Queste strategie di sguardo sono manipolate dal giardino (esso costruisce un sistema di inviti), ma non meno esse possono polemicamente desolidarizzarsi.

Note de bas de page 21 :

Schiller (1976).

Rispetto all’intorno paesistico, il giardino si demarca per variazioni quantitative e qualitative della morfologia degli elementi caratterizzanti, per l’organizzazione topologica, ecc. Ogni discontinuità segnala un intervento antropico (anche quando si tratta di una semplice preservazione, come nel caso dell’oasi). La tensione definitoria passa apparentemente per gli estremi di uno spazio riscattato (dal deserto) e uno spazio edificato, ma è tuttavia chiaro come il giardino nasca come bene cittadino, ossia esso si inscrive dentro uno spazio nuovamente operabile (la città rispetto all’inoperabilità del deserto) e che può restituire un ruolo a una natura operosa, rigogliosa, compressa in un fazzoletto di terra adiacente agli edifici. La memoria del deserto può tuttavia suggerire una « metafisica correttiva applicata », una tecnica e una linguisticizzazione del giardino che riscrive architetturalmente uno spazio naturalistico, sia esso a vocazione « realistica » o immaginifica. Il giardino diviene una riscrittura di un’ampiezza di vita che spetta anche a una natura deietta ; una riscrittura che dà il verbo a una natura isterilita. Naturalmente, la visione romantica ha ragionato al contrario nella possibilità che l’architettura, divenuta rovina, si assoggetti all’ordo naturalis. In effetti, Schiller distingueva il giardinaggio architettonico da quello poetico²¹; dove il primo impone la geometria e la retorica dello spazio, il secondo magnifica la libertà della natura (Hugo), assumendola a regola d’arte (Rousseau).

Note de bas de page 22 :

« Il giardino è la logica estensione dell’oasi » (Petruccioli 1994).

Note de bas de page 23 :

È la visione di Bacone.

L’ostinato (in senso musicale), sopra rilevato nella esecuzione del giardino, si articola con una perfettività solo asintotica dei processi di oblio e di ricordo: la necessità di procedere all’infinito alla cancellazione del proprio intervento o inversamente di ribadire costantemente il giardino come traccia testimoniale. Ciò sembra entrare il contrasto con l’affermazione che il giardino abbia in primo luogo l’oasi quale derivazione « archeologica²² » primaria. Il ruolo salvifico del giardino non si pone sempre al termine dell’attraversamento del deserto (più spesso il giardino si pone al termine di un progetto d’edificazione²³) e anche l’affidamento al suo grembo (Kepos) è talvolta visto come una speranza vana, mal riposta nella coltivazione di piantagioni amene (Isaia, 17.10).

Note de bas de page 24 :

Nella tradizione ebraica la residenza che Dio affida all’uomo è gan, ossia un luogo recintato e securizzato.

La discontinuità del giardino rispetto all’intorno e la sua identità istituita e tutelata può giungere sino alla recinzione dello spazio definitorio : è il giardino in quanto herkos²⁴, il quale sigla una privatizzazione dello spazio, un’esclusività delle fruizioni, una regolarizzazione temporale delle entrate e così via. Il giardino può essere istituito come spazio della collettività (bene di cittadinanza) oppure come un « piccolo paradiso privato », che è poi stato siglato nel tempo con il termine arabo-ispanico di Glorietta.

Note de bas de page 25 :

In realtà, l’hortus non indicava affatto l’orto privato, ma più propriamente il giardino, i quali venivano definiti da Plinio il Vecchio (Naturalis historia, XIX, 51) come «luoghi di delizie», rinviandoli alla tradizione epicurea.

Altri estremi definizionali del giardino che le tradizioni culturali ci consegnano sono da un lato il chortos, ossia l’hortus²⁵ che rende disponibile i suoi frutti ; dall’altro, l’alsos, ossia il giardino sacro i cui frutti devono restare intoccati.

Note de bas de page 26 :

Cfr. Venturi Ferriolo (1989, p. 73).

Il giardino come spazio di conversione di logiche economico-valoriali si offre come microcosmo omeostatico, dove la spesa dei valori può eguagliare, ma non superare la rigenerazione. L’inconsumabilità del giardino e la sua estetizzazione (esso trova un fine in se stesso), da una parte, e l’ottimizzazione della vocazione munifica e molteplice della natura, dall’altra, possono conciliarsi in un ambiente autotelico che dispensa piaceri senza intaccamento bilaterale delle istanze che lo costituiscono. Lo spazio sacro non è più devoluto (a divinità, a istituzioni, ecc.), ma assunto come proprio intorno : in chiave batesoniana, potremmo dire che il giardino è il prototipo di un cultura ecosistemica in grado di riscoprire laicamente una propria dimensione « sacra ». Questa equalizzazione tematica non è affatto legata solo al presente, ma in fondo risale alla tradizione di un giardino visto come paradiso pagano, è il giardino di Adone e di Afrodite, è l’hortus deliciarum²⁶, ma soprattutto è il giardino di Epicuro a cui è stata attribuita la seguente asserzione : « Il mio giardino non sveglia la fame, la soddisfa ; non aumenta la sete a forza di bere, la calma dandole naturalmente il suo rimedio naturale. Ed è fra questi piaceri che sono invecchiato ». In ogni caso, al di là della dubbia attribuzione di tale frase, è con il suo testamento che Epicuro ha suggellato che la massima eredità affidabile ai posteri è proprio il giardino. Tale topos ricorre anche in Rousseau : « Pianta un albero e se non riesci a immaginare chi un giorno godrà della sua ombra ricordati che i suoi antenati hanno piantato per te senza conoscerti ». Il giardino sigilla allora una congruenza intergenerazionale delle pratiche nel loro testimoniare un lascito di benessere, di agio nell’ambiente naturale in cui si iscrivono.

Note de bas de page 27 :

Citato in Lichacev (1991, p. 9)

Note de bas de page 28 :

« Il giardino è tutto teso alla parola » (Lichacev 1991, 24).

Note de bas de page 29 :

La musica da giardino (o da parco) ha una lunga tradizione che va da Lully (Eglogue de Versailles) a Stockhausen (Sternklang), passando per il Mozart di Eine kleine Nachtmusik.

Secondo Jacques Delille (si veda il suo trattato Les jardins del 1782²⁷) i giardini « parlano, informano, conducono una conversazione, danno lezioni ». Il presunto « mutismo » del giardino, da esplicitare attraverso la decantazione di versi²⁸ o l’esecuzione di musiche²⁹, è stato frequentemente ribaltato nella sottolineatura della sua effabilità silente, e soprattutto della sua costitutiva sincreticità testuale. Per esempio, i giardini sono sempre stati fortemente legati alle sonorità : gli uccelli, le arpe eoliche, le cascate, i getti d’acqua, campanelli mossi dall’acqua, echi, animali meccanici che riuscivano a riprodurre anche il verso dei loro corrispettivi naturali, ecc. (Lichacev 1991).

Note de bas de page 30 :

Citato in www.gardenvisit.com/garden_history/garden_types/chinese_garden.htm e in Lodari (2000). Per la teoria implicita del giardino in Mishima si veda il poema « The Dew in That Flower Garden » (1945), il saggio « The Opposite of Beauty : Hong Kong’s Tiger Balm Garden » (sulla rivista Shincho, vol. 58, No. 4), e soprattutto Tennin gosui (The decay of an angel - Sea of Fertility IV, 1970).

A questo giardino come campionamento della natura, dipendente da un’arte che ne mima la complessità di dettagliamento così come l’armonizzazione dell’insieme, e che concilia la sofisticazione estetica con l’usufrutto di un bene condiviso (l’esclusività del giardino si risolve nella comune fruizione del paesaggio), si affianca un’altra tentazione di de-urbanizzare il giardino, certamente più radicale. È quella esemplarmente tematizzata da Yukio Mishima ; tanto più l’artista del giardino (progettista e giardiniere) esalta il proprio ruolo di artifex, in virtù della sua creazione di un vero e proprio microcosmo, tanto più dovrà tagliare il cordone ombelicale che correla il giardino al luogo istituzionale di cui sarebbe complemento, al fine che esso possa giungere a una propria autotelia. Ecco allora che Mishima può infine pervenire all’idea di un giardino monitorabile solo dall’esterno : « Il visitatore sente che anche l’intrusione dei suoi sensi nel giardino costituisce una violazione³⁰ ». La totalità naturalistica del giardino come microcosmo potrebbe così ridivenire natura nel momento in cui essa è ri-inizializzata come programma in grado di procedere autonomamente in assenza dell’uomo.

Note de bas de page 31 :

Panofsky (1962).

Il romanticismo decadentista di Mishima è in fondo il ribaltamento di un idealismo immemore che ha pensato il giardino come mera elezione di uno spazio di natura. Questa idea, sostenuta ad esempio da Walpole, aveva naturalmente alla base l’idea che la natura è già giardino : l’operare umano potrebbe con ciò limitarsi alla partizione di una riserva del naturale. Come ha rilevato Panofsky, questo idealismo era di facciata, tant’è che lo stesso Walpole approntava la sua posizione idealistica in parallelo con l’analisi del lavoro di William Kent (in particolare, il giardino di Stowe), il quale non disdegnava affatto l’uso intensivo di architetture, sculture e quant’altro (Panofsky 1962)³¹.

Note de bas de page 32 :

In questo schema sono presenti più ordini di parametri : l’estensione delle occorrenze naturali e l’intensità della mira percettiva, nonché, come sfondo semantico, la regionalizzazione partitiva propria del giardino rispetto al tutto in cui si inscrive. Infatti, la totalità del giardino può essere predicata solo a prezzo di una simbolizzazione eminentemente antropica (dal naturale si passa al naturalistico).

Possiamo disegnare un quadro sinottico di queste diverse posizioni romantiche riguardo al giardino³² :

Note de bas de page 33 :

Sitwell (1988).

In realtà, è proprio qui che tutta la teoria del giardino paesaggistico fa naufragio. Non potete sperare di convincerci che la Natura abbia costruito la casa, e quindi perché insultare la nostra intelligenza facendo finta che la Natura abbia costruito il giardino ? Il punto estremo cui può giungere l’artificio è il falso-naturale³³.

Note de bas de page 34 :

Si rinvia a Osborn, Prefazione al libro La città giardino del futuro di Howard (Howard 1898, p. XXIV).

Note de bas de page 35 :

Il Palazzo di Cristallo sembra l’antesignano del moderno centro commerciale, anche se significativamente esso è anche la sede del giardino d’inverno.

Ecco infine che con un allure quasi eretica si è pienamente formulata, sul finire dell’Ottocento, la progettualità (e non la mera utopia) di una città-giardino. Ebenezer Howard, con il suo libro Garden Cities of Tomorrow (1898), portava a modellizzazione economica una prassi denominativa che di tanto in tanto attribuiva l’epiteto o persino il toponimo di « città-giardino » a grandi centri (ad es. Chicago), a piccole cittadine (ad es. Christchurch in Nuova Zelanda) o a sobborghi (ad es. Long Island di New York³⁴). Come si può vedere dal diagramma prototipico elaborato da Howard, la città-giardino è contornata da lotti agricoli a loro volta incluse da territori di nuova forestazione; dentro la città troviamo un circuito periferico di collegamenti che connette le case dotate ciascuna di giardini. Le sedi commerciali sono più centralizzate ma trasparenti (crystal palace³⁵) in modo da allacciare, anche visivamente, l’intorno abitativo con il nucleo centrale costituito da un parco (central park). All’interno di questo parco, come si evince in realtà solo da un ulteriore schema (qui non riprodotto), vi è un centro delle arti e delle lettere assieme a ospedale e municipio, a sua volta includente il nocciolo parametrico di tutta la città : il giardino.

Note de bas de page 36 :

Si rinvia alla Prefazione di Osborn, op. cit.

Note de bas de page 37 :

Nel libro di Howard i cittadini risultano piuttosto come tenutari di una concessione ad edificare e coltivare, ma è comunque indubbio che la concentricità ideale della città è quella che sigilla l’idealità di un « condominio » del giardino (la partizione della proprietà diviene una subordinata rispetto all’istituzione del giardino comune e della foresta inglobante).

La città giardino ha in sé sia una razionalizzazione economica, sia una un’utopia sociale. Ciò ne ha immediatamente rivelato la natura contraddittoria ; da un lato, realisticamente, essa poteva porsi come base progettuale per nuove città-satellite di grandi metropoli, dall’altro essa aspirava a raggiungere una piena autosufficienza, sposando l’autotelia ideale del microcosmo « giardino ». Nella definizione del 1919, da parte della Associazione di Città Giardino e della Progettazione della Città, si legge che « la terra è di proprietà pubblica o gestita dalla comunità³⁶ » ; ci si riferisce direttamente alla parte agricola, ma è evidente che ciò vale simmetricamente per il giardino e il parco pubblico che si pongono come epicentro ideale della città giardino³⁷. Essa è uno « sposalizio » tra campagna e industria nel momento in cui riconoscono la dipendenza comune dalla « nostra buona madre terra » (Howard 1898, p. 5).

Note de bas de page 38 :

Bacon (1625).

Senza [il giardino] costruzione e palazzi sono soltanto rozze opere manuali ; e si vedrà sempre che, quanto i tempi diventano civili ed eleganti, gli uomini pervengono a costruire sontuosamente, prima che a piantar giardini con gusto, come se il giardinaggio fosse più grande perfezione³⁸.

Note de bas de page 39 :

Leopardi, Lo Zibaldone, vol. II, pp. 1096, Milano, Mondadori, 1972.

Note de bas de page 40 :

Rilke, Lettera a Lou Salomé, 18 luglio 1903. Per questi riferimenti letterari abbiamo attinto dal lavoro di Enzo Cocco (2003, p. 224).

Note de bas de page 41 :

Baudeleire, Les veuves, in Le spleen de Paris, p. 401.

Note de bas de page 42 :

Trakl, Sfacelo, cit. in Cocco (2003, p. 224).

Note de bas de page 43 :

Valéry, Monsieur Teste, Milano, SE, 1980, p. 42.

Ora, la diffusione dei giardini pubblici, in epoca industriale, è correlativa di un sentimento di depauperamento condiviso dello spazio vitale di tutta la popolazione cittadina. Il giardino pubblico è innanzi tutto uno spazio metropolitano che diviene cartina di tornasole della coesistenza tra industrializzazione e natura, nonché un luogo per « rifugiati ». Ecco allora che l’utopia di Howard, in cerca di un connubio tra capitalismo e ecologismo, ha come sfondo una distopia del giardino pubblico, additato da Leopardi come « vasto ospitale » (« luogo ben più deplorabile che un cemeterio »³⁹) o visto da Rilke come « figura dello sfacelo e del patimento⁴⁰ ». Così come il giardino diviene rivelatore di una natura sofferente, così esso si trova ad essere luogo di manifestazione sintomatica del disagio della civiltà. I suoi «remoti viali» sono frequentati, infatti, « da tutte quelle anime tumultuose e chiuse, in cui risuonano ancora gli ultimi sospiri d’una tempesta e che si ritraggono lontano dallo sguardo insolente dei gioiosi e degli oziosi⁴¹ » (Les veuves, in Le spleen de Paris, p. 401]. Se Trakl tematizza questa disgregazione accoppiata di soggetto e natura («Vagando nel giardino denso d’ombre sento appena scorrere le ore. Ma un alito mi fa tremare di sfacelo⁴² »), Valery parla del giardino pubblico come luogo di rovine e vaporizzazione dell’io (cfr. Cocco 2003, p. 224), frequentato da « assenti di ogni specie» che «cercano le loro scambievoli lontananze⁴³ ».

Note de bas de page 44 :

Venturi Ferriolo (1989, p. 189).

Nell’industrializzazione imperante l’avvento del giardino registra la precarizzazione del valore salute⁴⁴ tanto da assurgere persino a una sorta di « still life a cielo aperto » posta a preludio di un disastro della civiltà. Il giardino diviene sintomo di una « ospedalizzazione » del cittadino e di una lateralizzazione delle disposizioni cognitive e affettive non performative. La sospensione della temporalità ciclica del lavoro, garantita momentaneamente dalla frequentazione del giardino, enfatizza ogni richiamo (persino ogni refolo di vento) come additamento del tracollo della propria identità, sospesa tra ruoli attanziali sociali a cui ci si sottrae e ruoli attanziali individuali che non trovano più consistenza. Ecco che il giardino, da protesi identitaria del cittadino modello o delle istituzioni, diviene, una volta pubblico e decentrato dalla vita febbrile del lavoro, un luogo di residuati naturalistici e di aspersioni di soggettività residuale, altrove (dominio lavorativo) ben altrimenti immolata. Il carattere appartato del giardino non fa che sigillare una solitudine già raggiunta ; i suoi viali remoti non sono che diagrammi delle distalità tra soggetti e loro valori di base, distalità tanto comuni e oramai indefinite da poter equivalere ; il minimo di inter-attanzialità, vivibile nel giardino pubblico, è attivato dalle folate di vento, ma esse non trovano più nemmeno una carne che possa opporsi, portando il dominio del me nell’indefinizione di un intorno moribondo.

Note de bas de page 45 :

Per uno studio dell’opera di questo architetto si veda in particolare Ambasz, Natural Architecture, Artificial Design, Milano, Electa, 2001, nonché il sito www.ambasz.com.

Il nostro excursus si conclude con una breve disamina di una tendenze dell’architettura contemporanea che sembra farsi carico e portare alle ultime conseguenze la semantica storica del giardino. In particolare, ci riferiremo all’opera di Emilio Ambasz⁴⁵. La poetica di questo architetto è stata spesso etichettata come architettura ambientale o architettura naturale, ma si è talvolta anche avanzata l’idea che si tratti di una sorta di meta-architettura sotto forma di iper-natura. Dismessi tutti i panni costruttivisti, formalisti, morfogenico-matematici dell’architettura contemporanea, Ambasz - un po’ come Stockhausen nella musica - ritorna a una sorta di architettura delle origini che è in realtà un oltre-architettura mediato da tutta la tecnica disponibile.

Note de bas de page 46 :

Il giardino è un’opera aperta e allografica, come hanno perfettamente rilevato gli studiosi di restauro delle architetture vegetali, anche nel senso che vi è un’iniziativa esecutiva lasciata alle piante. Questa delegazione di iniziativa può ricadere a pioggia anche sugli elementi inanimati, per cui fin dalla tradizione latina (Cicerone per esempio), si sospettano animazioni improvvise di statue, tra l’altro alquanto presenti nei giardini romani. Gombrich (1999), del resto, ha sostenuto che questa animazione delle sculture all’aperto dipende dal fatto che esse hanno funzioni tutelari, ammonitrici, ecc. ; più in generale, esse si attanzializzano in relazione di una specifica aspettualizzazione dello spazio del giardino.

Nell’« architettura naturale » di Ambasz è l’edificio a cooptare (e non solo ad ospitare) il giardino in quanto equilibrio tensivo tra forme viventi dei terraria, da una parte, e forme iscritte nell’inorganico proprie degli aedificia, dall’altra. Del resto, l’armonizzazione tra la costruzione di case (facĕre aedes è la base etimologica di edificio) e l’assegnazione di spazi che riproducono le condizioni di crescita in libertà della natura (terraria e aquaria) è sempre stato foriera di utopiche conciliazioni e trasposizioni, culminate - come visto - con l’idea di città-giardino. L’architettura naturale si pone al termine di complesse trasformazioni nella semantica storica del giardino, ciascuna delle quali si è posta come esito locale di specifiche « nevrosi » culturali. Ad esempio, a partire dall’epoca barocca, l’utopia di un dominio congiunto tra naturalia ed artificialia si è spesso tradotta in un anelito talmente privo di fondamento (illusionistico o comunque capzioso) da risolversi nella letteratura fantastica (le statue poste nel giardino si animano⁴⁶, le rovine architettoniche acquistano vita riponendosi sotto l’egida della natura) o nella trasfigurazione elettiva e persino cultuale (grotte artificiali come rifugi naturali e configurazioni naturali che assurgono a templi) ; soltanto eccedendo il loro rispetto statuto, naturalia e artificialia potevano assurgere assieme a mirabilia. Per contro, in epoca contemporanea, il vivaio si pone come resistenza in vitro all’urbanizzazione imperante, e il giardino, o persino la città-giardino, trovano come sfondo semantico non più il capriccio formale del fato (proprio delle mirabilia), ma la contingenza di una compromissione ecosistemica tra uomo e ambiente.