Momar Lo : mémoire d’un enseignant dévoué à la cause scolaire et sociale Momar Lo: memoir of a teacher devoted to the school and social cause

Note de bas de page 1 :

Appelé aussi histoire de vie, biographie singulière : ces notions sont souvent considérées comme des synonymes même si elles peuvent renvoyer à des connotations différentes. Dans ce texte, elles renvoient à la même signification.

Note de bas de page 2 :

Entretien avec Abderahmane Ngaide, Mermoz, Dakar. Septembre 2019.

Note de bas de page 3 :

Dans le cadre de ma thèse de doctorat sur l’éducation scolaire en milieu pastoral dans la province du Djolof, je m’intéresse à la vie de personnalités de ce milieu qui ont eu une influence sur la scolarisation des enfants. Parmi ces personnalités, il y a Momar Lo.

Le récit de vie¹ permet de « rendre compte de l’image d’une époque à travers l’histoire d’un homme »². Une étude biographique³ n’est pas une description linéaire de la vie, au sens strict du terme en ce qu’elle fait allusion à une durée linéaire impliquant un début et une fin, mais plutôt une généalogie. Or, « la vie n’est pas une biographie », mais une leçon du temps passé, présent et futur, appréhendée à travers les multiples témoignages et anecdotes. En conséquence, faire une étude biographique consiste à porter un regard sur les actions et les pensées d’un individu, à scruter les éléments du passé d’un individu pour que l’on puisse appréhender ce qu’ils représentent en tant que fait social et les logiques qui les sous-tendent.

Note de bas de page 4 :

Lingère est une ville de la région de Louga située à 305 km au nord-est de Dakar. Il représente aussi l’un des trois départements de la région de Louga. D’après les sources orales recueillies, le nom de Linguère viendrait de Linguère Boury Djilène Ndao (l’école maternelle porte son nom) qui habitait au village de Guénéne (situé à environ 2 km au sud du quartier de Coumba Linguère) et lavait son linge dans les marigots voisins. Par la suite, d’autres personnes sont venues s’établir sur les lieux ; elles ont formé un hameau et l’ont appelé Linguère. Progressivement les hameaux sont devenus des villages, puis l’administration coloniale a érigé Linguère en Cercle en 1929. Les premiers habitants de la localité sont des wolofs. Les Peuls vivent aux alentours de Linguère pour mieux surveiller leur bétail.

Note de bas de page 5 :

Issu d’une famille monogame de 9 enfants. Son père, Alé Lo est un menuisier, employé par l’administration coloniale à la préfecture de Linguère. Sa mère, Ngouille Ndiaye est ménagère.

Note de bas de page 6 :

Sa grande sœur, Ngouille Guissé Lo est la première de la famille à fréquenter l’école française. Seuls quatre enfants iront à l’école française.

Momar Lo est né le 24 décembre 1949, à Linguère⁴ au Nord du Sénégal⁵. Il fait ses débuts à l’école coranique de Baye Samba Diaw⁶, puis à l’école Régionale de Linguère et au lycée André Peytavin de Saint-Louis. Durant la période coloniale, le caractère assimilationniste et la réticence de certains parents font que les employés indigènes sont contraints par l’administration de scolariser leurs enfants (Ndiouga 2019 : 1). Après un bref passage à l’université de Dakar, il devient instituteur. Marié, en 1982, à Ngouille Ndiaye, sa cousine. Momar Lo est père de deux enfants (Ndiouga 2019 : 1). Après avoir consacré sa vie à l’éducation scolaire, il prend sa retraite en 2010. Depuis lors, il consacre son temps à la littérature et à la poésie en langue wolof. Les témoignages et les anecdotes qui feront l’objet d’analyse proviennent essentiellement des entretiens que j’ai réalisés avec lui.

Note de bas de page 7 :

À cette époque, Linguère est un cercle, c’est-à-dire une circonscription administrative née de la réforme administrative et territoriale de l’Afrique-Occidentale Française (AOF), de 1895. Durant la période coloniale, elle constitue la plus grande circonscription administrative dirigée par le commandant de cercle.

Note de bas de page 8 :

5^e année de cours élémentaire.

À peine âgé de trois ans, Momar Lo fréquente l’école coranique ; son « Serigne daara » ou maître coranique l’instruit à l’apprentissage du coran et aux respects des principes de base de l’islam. En 1957, il entre à l’École Régionale de Linguère⁷, devenue dans les années 1980, l’école Birame Seck où son maitre, Bassirou Diop, en classe de CM1⁸, l’initie à la poésie.

Note de bas de page 9 :

Professeur de français au Lycée André Peytavin de Saint-Louis. Cours d’enseignement moyen et secondaire, le L.A.P était l’un des quatre lycées qui existaient à Saint-Louis durant cette période.

Note de bas de page 10 :

Entretien avec Momar Lo, Linguère, 2019.

Au lycée d’André Peytavin, les élèves rencontrent beaucoup de difficultés, notamment en français⁹. En effet, le système éducatif calqué sur les réalités françaises et qui utilise la langue du colon ne permet pas une bonne compréhension des cours. La différence linguistique est si grande que la plupart des élèves se sentent étrangers aux apprentissages si bien que cela constitue un obstacle à la scolarisation et un facteur d’abandon. Par ailleurs, nombreux sont « les parents qui préfèrent retirer leurs enfants de l’école par ce qu’ils ne veulent pas qu’ils apprennent à parler le français et qu’ils deviennent et se comportent, dans le futur, comme de petits Français »¹⁰. Cette inadaptabilité de l’école française et les craintes exprimées par la population font que la scolarisation est très faible et rares sont les enfants qui terminent le cycle élémentaire.

Note de bas de page 11 :

HLM : habitation à loyer modéré est une des 19 communes de la région de Dakar, capitale du Sénégal.

Note de bas de page 12 :

Ces contradictions viennent le plus souvent de l’appartenance des idéologues qui animaient les différentes tendances des étudiants. Les courants de pensée marxistes-léninistes, gauchistes, socialistes maintiennent les étudiants d’alors dans des contractions idéologiques et politiques diverses sur le modèle de pensée à adopter compte tenu des préoccupations sociales, politiques et économiques.

En 1971, après avoir obtenu son baccalauréat, Momar Lo s’inscrit en Mathématiques et Physique-Chimie à la faculté des sciences de l’université de Dakar. Durant les deux années qu’il passe dans la capitale, il se lie aux membres de la Fédération des Étudiants de l’Union Progressiste Sénégalaise de Léopold Sédar Senghor (FEUPS) et de l’Union Démocratique des Étudiants du Sénégal (UDES) sans occuper de poste de responsabilité - son engagement syndical se limitant à participer aux réunions et débats des mouvements d’étudiants. Son militantisme au sein de ces deux associations qui se regardaient en chiens de faïence montre la complexité du personnage. Il fréquente à la fois les deux tendances estudiantines aux idéologies différentes. Choix à tort ou à raison, Momar avait du mal à se situer par rapport à une ligne de conduite ou d’idéologie qui allait lui permettre d’avoir un ancrage ou une identité sans équivoque. Logeant aux HLM5¹¹ il fréquente des musiciens, des syndicalistes, des littéraires, des politiciens, entre autres. Dans les quartiers généraux, espaces d’échanges et de discussions au sein de l’université, il se mêle aussi aux débats même s’ils sont contradictoires et houleux¹².

Note de bas de page 13 :

Situé à 70 km à l’est de Dakar, le centre sert à former les futurs instituteurs.

Note de bas de page 14 :

Ancienne colonie de la France et capitale de l’Afrique-Occidentale française, le Sénégal accède à l’indépendance le 4 avril 1960 officiellement après avoir quitté la fédération du Mali, créée en 1958, à la suite du référendum sur l’autonomie des colonies proposée par le Général de Gaulle.

Note de bas de page 15 :

Ancienne possession portugaise, la Guinée Bissau fait face à une guerre de libération dans les années 1970. Après son accession à l’indépendance en 1974, le pays est en proie à une instabilité politique depuis l’assassinat d’Amilcar Cabral en 1973. Le partage du pourvoir, contrôlé par les Capverdiens suscite des mécontentements. Cette situation affecte les frontières voisines de la Guinée, dont le Sénégal. Le demi-frère d’Amilcar Cabral, Luiz Cabral réussit par la suite à apaiser les contestations et revendications anti-capverdiennes. L’existence d’un parti unique et les remous au sein de l’armée maintient le pays dans une situation de conflit et de guerre avec les coups d’État notamment celui de Nino Vieira. Le pays fait souvent face à des instabilités politiques.

Note de bas de page 16 :

Ce constat semble toujours valable dans certaines contrées de la Casamance et au-delà. Des raisons d’ordre mystique sont souvent évoquées. Mais des raisons sociales peuvent également le justifier. En effet, il faut aussi trouver un abri dans les établissements où le logement de l’instituteur n’est pas construit. Les villageois lui construiront une case en paille- habitation la plus répandue dans ces contrées.

En 1975 alors qu’il a entamé une formation pédagogique, il l’abandonne pour intégrer le Centre de Formation professionnelle des Stagiaires (CFPS) de Thiès¹³. L’admission se fait par sélection de dossiers et non par examen à cause du manque d’instituteurs dans les décennies qui suivent l’indépendance du Sénégal¹⁴. Dans la sous-région, la Guinée Bissau vient d’accéder à l’indépendance et les écoles de la frontière sont toutes fermées. Puis, dans les années 80, la réouverture des écoles coïncidera avec la stabilité retrouvée en Guinée¹⁵. Momar Lo est affecté à Saré Dembéyel (à 23 km de Dabo dans l’actuelle région de Kolda), en Casamance. Il entreprend alors un voyage périlleux pour rejoindre le lieu de son affectation, dont la seule évocation surprend¹⁶.

Note de bas de page 17 :

Le Mandingue et le Poular sont des langues nationales parlées au Sénégal. Le Mandingue est surtout parlé au sud du Sénégal (Casamance, Sédhiou, etc.) tandis que le Poular est parlé, lui, au nord du pays (Fouta, Linguère, Kolda, etc.).

Note de bas de page 18 :

Cette problématique, largement discutée dans les années qui suivirent l’indépendance du Sénégal, revient sans cesse au-devant de la scène nationale. Au lendemain de son indépendance, des chercheurs comme Cheikh Anta Diop se sont exprimés sur cette question. Ses travaux, notamment sur les langues africaines, l’amènent dès les années 1960 à militer pour l’intégration des langues nationales dans le système éducatif sénégalais. En revanche, le président d’alors, Léopold Sédar Senghor n’entend nullement donner une suite favorable à cette exigence. Des travaux linguistiques notamment en langue wolof et poular sont réalisés par des universitaires sénégalais et montrent que les modalités de son application posent un réel problème. Les résultats scolaires deviennent de plus en plus insuffisants et le niveau des élèves est tout aussi décrié. Beaucoup estiment que ces insuffisantes ont un lien direct avec la langue d’enseignement actuelle, méconnue pour la plupart et qui ne traduit aucune réalité des Sénégalais.

Dès le début de son enseignement, il éprouve des difficultés à communiquer avec ses élèves. Son enseignement se fait en français, mais il est obligé d’apprendre le Mandingue et le Poular pour mieux échanger avec ses élèves sur les réalités du milieu¹⁷. En effet, l’absence des langues nationales dans le système éducatif sénégalais empêche les élèves de saisir et de comprendre plus facilement les apprentissages. C’est ce qui amène Momar Lo à considérer que l’utilisation des langues nationales dans le système éducatif sénégalais peut être la solution face à la crise que connait le secteur de l’éducation, notamment sur les résultats et le niveau des élèves¹⁸.

Note de bas de page 19 :

Quartier où il a vu le jour et qui occupe une place importante dans sa vie.

En 1979-1980, après 3 ans de service, Momar Lo est affecté à l’école régionale de Linguère. En 1995, il ouvre l’école 4 dans le quartier Coumba Linguère¹⁹. Rares sont les filles inscrites à avoir terminé le cours élémentaire et plus rares encore celles qui ont fréquenté l’école française avant l’ouverture de cet établissement. Aussi, Momar organise-t-il plusieurs rencontres avec les autorités et chefs de famille du quartier afin que les enfants, notamment les filles, puissent se faire scolariser.

Note de bas de page 20 :

Momar pense que la photo a été prise vers les années 1990 ou début des années 2000.

Sur cette photo, dont nous ne disposons pas de la date exacte²⁰, le personnel de l’école 4 de Linguère est en compagnie de quelques élèves. Parmi le corps enseignant présent sur cette photo, on compte 5 institutrices et 6 instituteurs. Habillé en boubou traditionnel africain, on pourrait penser que cette photo a été prise un vendredi qui marque le jour le plus symbolique dans la religion musulmane.

Note de bas de page 21 :

La date de réalisation de la photo n’est pas connue.

Sur cette photo²¹, on voit le directeur de l’école, Momar Lo (au fond), avec ses élèves.

Note de bas de page 22 :

De 1960 aux années 1980, la scolarisation des filles au Sénégal et en Afrique plus généralement est restée relativement faible. Plusieurs facteurs, notamment liés aux croyances traditionnelles et au rôle dévolu à la femme dans la société, peuvent le justifier. Mais à partir des années 1980, en faveur d’une intervention des institutions internationales et de certains organismes, la scolarisation des filles devient une priorité pour l’État du Sénégal. C’est ainsi qu’une intervention dans ce domaine a eu lieu.

Bien que le taux de scolarisation des filles, par rapport à celui des garçons, reste faible jusqu’aux années 1980²². Devenu le directeur de l’établissement, Momar parvient à faire inscrire une quarantaine de filles dans l’école, une première dans cette localité. Cette inscription massive des filles en première année du cours élémentaire (CE1) rentre dans la démarche d’un fervent défenseur de la cause scolaire et tout particulièrement de la cause scolaire féminine.

Note de bas de page 23 :

Si la sœur de Momar est allée à l’école, c’est sans doute parce que l’administration coloniale l’a exigé de son père. Cette exigence était de règle durant la période coloniale pour les employés indigènes de l’administration coloniale.

Note de bas de page 24 :

Ce combat est loin d’être gagné. La scolarisation des filles dans cette partie du Sénégal reste toujours problématique. Les bases sont jetées et il appartient aux autorités et élites de s’investir davantage dans cette noble cause afin qu’elle devienne universelle.

En effet, en milieu rural, la scolarisation des filles est relativement faible. Les préjugés et les croyances traditionnelles font que les parents sont réticents à envoyer leurs filles à l’école²³. Face à cette situation, Momar s’investit pour redonner une lueur d’espoir aux enfants, aux filles surtout. Il parvient à convaincre certains parents de l’impérieuse nécessité de les faire scolariser et trouve un large écho dans son quartier natal. Lorsque l’école 4 fut créée, il n’hésita pas à aller rencontrer les parents d’élèves. Son engagement pour sa communauté et sa détermination ont les résultats escomptés ; nombreux sont les chefs de famille qu’il réussit à convaincre de les envoyer, par la suite, à l’école française²⁴. Toutefois, ces rencontres n’ont pas été une chose aisée. Si certains parents ont été favorables à l’idée d’envoyer leurs filles à l’école en revanche nombreux sont ceux qui ont catégoriquement refusé.

Note de bas de page 25 :

Entretien avec Momar Lo, à son domicile, à Linguère, 28 août 2019.

L’instruction des enfants constitue un moyen d’ascension sociale qui peut permettre aux écoliers d’acquérir des connaissances théoriques et pratiques. De là, ils pourront prendre conscience de la nécessité de participer activement aux affaires de la cité et au développement du pays. C’est là qu’il faut consentir les efforts pour assurer une bonne formation des élèves²⁵

Note de bas de page 26 :

Voir note 26.

Compte-tenu de la place que la femme occupe au sein de la société sénégalaise, il estime que la scolarisation des filles doit être un défi pour tous, car, pour lui, l’avenir d’une nation dépend de son niveau d’instruction. Mais il est aussi entre les mains des femmes²⁶, épouses, futures mères dont une scolarisation poussée leur permettra de devenir autonomes et d’être au centre des décisions pour le développement de leurs localités en particulier et du Sénégal en général. Il est convaincu qu’une scolarisation massive des filles, à l’avenir, leur permettra de se départir de la tutelle des hommes.

Note de bas de page 27 :

Voir note 26.

Les actions qu’il entreprend pour la modernisation de l’école, et l’aide aux élèves de Linguère, le conduisent à nouer et développer plusieurs partenariats avec des organisations gouvernementales et non gouvernementales. Dans la recherche de l’excellence, il se forme aux nouvelles techniques de l’information et de la communication ce qui lui permet de ne pas être un « analphabète des temps modernes » et d’initier dans le même temps, les élèves, à la technologie. Momar soutient que « la technologie est indispensable mais son utilisation doit être contrôlée afin d’éviter la perversion des enfants »²⁷.

Note de bas de page 28 :

C’est l’une des premières écoles de la région de Louga à bénéficier de l’internet.

Témoins de son travail acharné et de son dévouement pour l’école, grâce au Programme Régional pour le Développement Rural (PDR) et à l’Agence Française de Développement (AFD), il obtient de meilleures conditions de vie et de travail pour ses élèves (salles de classe supplémentaires, construction du mur de l’école et l’électrification de l’école, une salle d’informatique entre 2005-2006²⁸). Pour lui, la formation des jeunes doit être la base des préoccupations du gouvernement, car, sans elle, l’individu ne peut jouer pleinement la mission qui lui est dévolue dans la société.

Note de bas de page 29 :

Créé par la Loi n° 86-44 du 11 août 1986. L’une de ses missions consiste à coordonner l’action de la formation professionnelle des organismes d’aides bilatérales ou multilatérales.

Note de bas de page 30 :

Aujourd’hui, tous les récipiendaires peuvent utiliser à bon escient l’outil informatique Momar Ndiaye, « Éducation et Formation. Lutte contre l’« Analphabétisme des temps modernes » : l’ONFP et l’IEF ont formé 16 enseignants en Informatique », correspondant permanent à Linguère, Djoloffactu.com, le 15 janvier 2014. Http : /djoloffactu.com/education-et-formation-formation-lutte-contre-lanalphabetisme-des-temps-modernes-lonfp-etlief-de-linguer/

Il se forme aussi à l’informatique et à la maintenance réseau à l’Office National de Formation Professionnelle (OFNP)²⁹, puis, au terme de cette formation, il considèrera que son objectif a été atteint.³⁰

Note de bas de page 31 :

« Abdou nous suffit » ou « nous réitérons notre confiance à Abdou ». « Abdoo nu doy » est un mouvement de soutien au président, créé par Iba Der Thiam.

Note de bas de page 32 :

Titre d’un de ses textes qui peut être traduit littéralement par Voter au vu et au su de tout le monde et en présence des notables et des parents.

Mais ce n’est pas tout ; militant engagé, Momar Lo adhère, en 1988, au mouvement « Abdu nu doy »³¹. Ce mouvement, né dans le contexte de l'élection présidentielle du 28 février 1988, le même jour que les élections législatives, a pour mission de participer à la réélection du Président Abdou Diouf. En 1993, au moyen de spots publicitaires, on apprend aux Sénégalais à voter. Ce sont les années du « Wàte Faŋŋ »³², c’est-à-dire voter sans secret ou au grand jour. Il n’y a pas de carte d’électeur et, lors des élections, l’isoloir est facultatif. Les notables de la ville donnent les consignes de vote. Le préfet recense les voix et publie les résultats. C’est le temps de la directive et de la soumission. Le choix porté sur un candidat est conditionné et dicté à l’avance et ne tient aucunement compte du programme du candidat et encore moins des questions de développement économique, social et politique. On s’en tient à la formule suivante : « le candidat de mon guide religieux est mon candidat ; le candidat du chef de la famille est mon candidat ». C’est là, la règle d’or – à de rares exceptions près. Cette tendance existe toujours. Sur le plan politique, il ne se passe des élections sans qu’un marabout appelle ses disciples à soutenir un candidat ou que les natifs d’une localité soutiennent leur fils. L’immaturité du peuple se conjugue avec le rôle prépondérant que les chefs religieux jouent sur le plan politique. Leur soutien, souvent de taille, est largement sollicité par les candidats qui leur font la cour.

Note de bas de page 33 :

Suite aux mauvaises récoltes dues en partie à la rareté des pluies et aux criquets envahisseurs, le 31 décembre 1987, le président Diouf déclare « Citoyens, aux impôts ». Le taux des IRPP s’applique sur le revenu imposable net, établi à partir du quotient familial. Les syndicats d’enseignants entrent en grève contre ces mesures.

Cette situation de soumission aveugle et fanatique justifie chez Momar Lo, dont son rôle en tant qu’éducateur est d’alerter, son devoir de sensibiliser la communauté sur le choix d’un candidat. La vie et la destinée de la nation dépendant du futur président, la population doit faire un choix judicieux basé sur le programme du candidat, ce qui est d’autant plus difficile à obtenir dans la mesure où une grande partie de la population ne sait ni lire ni écrire. Le texte qu’il rédige « Citoyens, aux impôts » en 1987, suite aux Impôts sur le Revenu des Personnes Physiques (IRPP) décrétés par le chef de l’État Diouf³³, éclaire sur son engagement.

Note de bas de page 34 :

Expression en wolof qui signifie “tu fais du tort”.

Note de bas de page 35 :

Cette expression veut dire “la peau noire”.

Note de bas de page 36 :

Peut-être traduit par « sois toi-même ».

Ce texte écrit avant son adhésion au mouvement de soutien aurait dû voir le jour s’il avait adhéré à ce mouvement. Malgré son texte dénonciateur, le contexte dans lequel il l’écrit montre qu’il se présentait plutôt comme un opposant, voire un frustré. Dans le même temps, Momar Lo se rend compte qu’il est temps d’alerter l’opinion sur les dérives pratiquées par certains médias, canaux de propagande du pouvoir et écrit plusieurs textes en réponse aux propos du Président Diouf et, notamment à ses critiques de la jeunesse sénégalaise lors de la perturbation de son meeting, par des jeunes, à Thiès, en 1988 « nous avons une jeunesse malsaine… ». Ses écrits, dont « Yaa ngi lor »³⁴, « une certaine presse », « Deer bu nuul »³⁵, « Bul gènn xeet »³⁶ répondent à un contexte précis et à un idéal : celui d’un éducateur qui utilise sa plume pour alerter, dénoncer et montrer les maux auxquels la société sénégalaise est confrontée.

Note de bas de page 37 :

Président de la République du Sénégal de 2000 à 2012.

Note de bas de page 38 :

Le M. 23 est un mouvement de contestation et d’opposition, né le 23 juin 2011 à la suite de la volonté de l’ancien Président, Abdoulaye Wade, d’instaurer un ticket présidentiel. Aux yeux de l’opposition, A. Wade voulait préparer son fils, Karim Wade, pour le succéder à la tête du pays. Perçu comme une dévolution » monarchique », le projet de constitution a été abandonné à la suite d’une longue journée de contestations à Dakar.

Note de bas de page 39 :

Signifie littéralement « Mes propos ne tiennent plus ».

Par la suite, il écrira aussi « wax waxeete » pour répondre au président Abdoulaye Wade³⁷ qui, après avoir passé 12 ans à la tête du Sénégal, décide en 2012 de se représenter malgré les contestations, soulèvements et manifestations du M. 23³⁸. Alors que son mandat arrivait à échéance, il est interrogé, lors d’une conférence de presse, sur ses paroles d’avant. Sans détour, Wade répondit « ma waxone waxeete »³⁹. Le lendemain, la presse sénégalaise reprit les propos du Président Wade qui ont suscité indignations et critiques

Note de bas de page 40 :

Dans sa langue maternelle, le wolof, en raison de son intime conviction et de son combat pour l’intégration des langues locales, comme moyen de transmissions des savoirs.

Note de bas de page 41 :

Signifie « la parole du fou ».

Cependant, par crainte de représailles, bon nombre des textes écrits à cette époque par Momar Lo, en wolof⁴⁰, contre les présidents Abdou Diouf et Abdoulaye Wade ne seront publiés qu’en 2018 dans un ouvrage intitulé « WAXI DOF BA »⁴¹. Il y revient sur les relations de cousinage, le rôle de la femme dans la société sénégalaise, l’émigration clandestine, la cupidité, le laisser-aller et le laisser-faire. Autant de sujets importants qui gangrènent la société sénégalaise et qui méritent d’être pointés et étudiés, car c’est aussi un chercheur au quotidien qui se doit d’aller à la recherche du savoir afin de pouvoir montrer la voie à suivre.

Note de bas de page 42 :

L’opposition avec le chef est souvent perçue comme une rébellion, donc susceptible d’une sanction qui consiste, le plus souvent, dans le renvoi des instances du parti.

De 1988 à 2000, Momar Lo milite au sein du Parti Démocratique Sénégalais (PDS), section Linguère. Même si, pour lui, la politique n’est pas une fin en soi, elle est le signe de sa volonté de servir la nation. Toutefois, on peut s’interroger sur la raison des nombreux revirements de la part de Momar Lo. Ce dernier qui se présente comme un homme politique et syndical, fidèle à ses convictions, a pourtant adhéré aux deux plus grands partis politiques d’idéologies opposées au Sénégal durant cette période. Il est probable que son revirement s’explique par le fait qu’il n’arrivait pas à franchir les paliers au sein du parti qui lui permettrait d’avoir des responsabilités dans la gestion locale. Cela s’explique aussi par le fait qu’il ne se sentait pas assez considéré au sein du Parti et qu’il n’occupait qu’une place marginale. Du Ps au LM, le militantisme au Sénégal est la proie du clientélisme politique⁴².

Note de bas de page 43 :

Voir note 26.

La lueur d’espoir suscitée par les indépendances s’est vite transformée en désespoir. La mal gouvernance et la corruption des régimes politiques qui se sont succédés depuis 1960 immobilisent le pays atteint de sclérose. La politique est la voie la plus rapide pour s’enrichir. La classe politique prend au piège les citoyens. Momar estime que « le Sénégal est prisonnier de ses fils notamment des hommes politiques »⁴³. On pourrait également affirmer sans risque de se tromper que Momar n’a pu obtenir la place qu’il espérait dans la gestion locale de la ville de Linguère. Cette frustration fait qu’il a souvent gardé ses anciens camarades de parti dans la ligne de mire. Réputé être impulsif, ses prises de paroles et réactions envers le parti pourraient être un autre élément de sa mise à l’écart dans la gestion locale.

Note de bas de page 44 :

Officiellement reconnu en juillet 1981 dans le cadre du multipartisme comme une dissidence du parti africain de l’indépendance (PAI).

Le rôle joué par Abdoulaye Wade, durant cette période, n’est plus à démontrer ; bien des militants qui l’ont accompagné sont aujourd’hui oubliés. Combattre ensemble et gouverner : tel semble être la règle dans le jeu politique. Les membres d’un parti politique constituent une famille dont la gestion clanique et le partage sont des éléments qui maintiennent leur relation en vie. En politique, la sécheresse est un motif de transhumance telle que pratiqué par le troupeau. L’idéologie et la conviction ont une durée de vie égale à celle d’une fleur. Le partage est le soubassement qui lie la classe politique dont la seule préoccupation est l’enrichissement par tous les moyens et le détournement sur fond de mensonges caractérisant. Après l’alternance et suite à son accession au pouvoir, suite à sa victoire aux élections présidentielles, le groupe de Momar Lo, jugé contestataire, est renvoyé des instances du parti à Linguère. Puis, en 2000, il milite dans la Ligue Démocratique/Mouvement pour le Parti du Travail (LDMPT)⁴⁴. Ses prises de paroles incendiaires dérangent les hommes politiques de Linguère, car il n’admet ni la soumission ni le fait de taire ses idées même lorsqu’elles sont contraires à celles du chef.

Note de bas de page 45 :

Militant du parti socialiste (tendance d’Abdoulaye Niang à Linguère), Habib Sy rejoint le PDS en 2000.

Note de bas de page 46 :

Magatte Lo sera le premier maire de Linguère après l’accession du Sénégal à l’indépendance, en 1960.

Note de bas de page 47 :

Premier établissement d’enseignement moyen et secondaire de Linguère.

Note de bas de page 48 :

Entretien avec Momar, Linguère, 30 août 2019.

En 2000, les communes sont dissoutes puis remplacées par des délégations spéciales - situation particulièrement difficile pour Abdoulaye Wade qui vient d’accéder au pouvoir, car la plupart des mairies sont contrôlées par les socialistes. Après les élections électives de 2002, Habib Sy⁴⁵ est élu maire de Linguère⁴⁶. Au cours de son mandat, dans le cadre d’un partenariat, des échanges d’élèves doivent avoir lieu entre le lycée Alboury Ndiaye⁴⁷ de Linguère et une école de Bordeaux. Grâce à ce partenariat, l’établissement scolaire de Linguère doit bénéficier aussi de lots de matériaux. Toutefois, il revient à la direction de l’école de payer les taxes de l’envoi des colis. L’école ne disposant pas de ressources financières suffisantes, les parents d’élèves se réunissent pour voir comment trouver la somme manquante qui s’élève à 500000 F. CFA⁴⁸.

Note de bas de page 49 :

Il y avait aussi Saer et Aliou Koundoul.

Note de bas de page 50 :

À cette époque, le maire de Linguère travaille à la traite pointe, un service de l’État qui s’occupe de l’informatique.

Une délégation⁴⁹, conduite par Momar Lo est chargée de rencontrer le maire de Linguère, Habib Sy, à Dakar⁵⁰.

Note de bas de page 51 :

Voir note 49.

Le rendez-vous fixé, la rencontre de la délégation conduite par Momar Lo avec Habib Sy eut lieu à son bureau, à Dakar. Après discussions, le maire accepte de débourser 500000f pour payer les taxes du conteneur dès son retour à Linguère, la semaine suivante. À son arrivée à Linguère, le week-end, la délégation arrive à la mairie pour le rencontrer comme convenu. La secrétaire informe le maire de la venue de la délégation et Habib Sy dit l’avoir déjà reçue à Dakar. La délégation est dans la tourmente et la confusion, et ne cesse de se poser des questions. J’exhorte mes compagnons pour qu’ils partent, car ils n’ont plus rien à faire là-bas et je jure, ce moment-là de ne plus rencontrer Habib Sy à l’avenir et de me battre contre lui jusqu’à son départ de la mairie.⁵¹

Note de bas de page 52 :

Id.

Malgré les liens de parenté qui les lient, Momar met ses menaces à exécution. Il entre en guerre ouverte contre le maire de Linguère. Pour lui, le maire n’a pas respecté sa parole et les a tout simplement humiliés par son acte⁵². Cet événement illustre la témérité que Momar Lo incarne. Le respect de la parole donnée est pour lui un gage de considération et de respect. Habib Sy est un fils du terroir. Le simple fait qu’il ait réalisé ses études élémentaires à l’école régionale aurait dû suffire pour « qu’il mette la main à la poche » et régler un problème d’ordre collectif. Cette guerre ouverte laisse aussi présager un conflit d’intérêts. La politique étant le lieu de manifestation par excellence du règlement de compte, il y a lieu d’y voir un problème politique plus qu’autre chose. Momar est un ancien membre du PDS et il aurait mal pris son renvoi des instances du parti. Quoi qu’il en soit, les deux hommes ne s’entendaient plus.

Note de bas de page 53 :

Voir note 49.

Les matériaux devaient être livrés en juin, mais il restait l’apport à payer. L’école ne disposait que d’une somme de 100000 F. CFA dans ses caisses. J’ai convoqué les parents d’élèves et retenu les cahiers de composition afin que chaque parent puisse cotiser 75 F. CFA par élève. Avec les cotisations, je suis parvenu à réunir 300.000 F.CFA de cotisation, mais il manquait toujours 100.000 F.CFA. Or, cela coïncidait avec la fermeture des écoles et la somme n’était toujours pas réunie. L’école risquait de perdre les matériaux qui pouvaient être attribués à une autre école qui avait accepté de payer l’apport⁵³.

Note de bas de page 54 :

Maire de Linguère depuis 2009, il est aussi l’actuel ministre de l’Intérieur du Sénégal.

Après de multiples démarches, Aly Ngouille Ndiaye⁵⁴ pourvoira au paiement de la somme restante. Il estime que :

Note de bas de page 55 :

Voir note 49.

L’engagement, d’un fils du terroir de surcroit un citoyen, exige un don de soi. Il suppose une détermination à aller jusqu’au bout, quels que soient les obstacles. C’est aussi privilégier les intérêts collectifs au profit des intérêts individuels⁵⁵.

Note de bas de page 56 :

Id.

Note de bas de page 57 :

Voir supra note 56.

Durant les décennies qui suivent l’indépendance du Sénégal, les instituteurs utilisent la méthode du clapet pour leur enseignement, diffusé à travers un poste de radio. Les cours démarrent à une heure précise sur l’ensemble du territoire national et tous les élèves du Sénégal doivent les suivre en même temps en présence de leur instituteur. Or, les canaux de diffusion de la radio ne couvrent pas toute l’étendue du territoire national et les aléas météorologiques constituent un autre handicap. Momar se souvient des crissements en ces termes : « il arrivait que le poste de radio qui diffuser les cours grinçait. Les élèves n’entendaient plus rien. C’était un véritable casse-tête pour l’instituteur qui, à la fin de la diffusion doit expliciter au mieux le cours »⁵⁶. Par ailleurs, même si les élèves apprennent à prononcer la langue française sans pouvoir l’écrire, les problèmes liés à la prononciation des lettres, des mots et des phrases sont indubitables. Le métier d’instituteur requiert un amour, un dévouement et un sacrifice. L’instituteur est à la fois un parent et un éducateur. Il doit jouer, assurer et assumer pleinement la mission qui lui est confiée. Momar estime que « le métier d’instituteur a beaucoup évolué. Le purisme intellectuel des instituteurs a laissé place à un laxisme »⁵⁷.

Note de bas de page 58 :

Les politiques éducatives postcoloniales n’ont pas pu mettre en place un système, une méthode d’enseignement adaptés aux réalités sénégalaises et africaines. La continuité du système éducatif colonial au Sénégal se traduit par une politique de tâtonnement qui oscille entre inadaptation, manque de pertinence et de vision et/ou de perspective.

En 1988, les états généraux de l’éducation décident de la suppression d’une méthode qui n’est ni efficace ni instructive aux yeux des acteurs et approuvent dans le même temps, le principe de l’utilisation des langues nationales dans le système éducatif. Toutefois sa mise en œuvre est restée et restera toujours à l’état embryonnaire⁵⁸. L’utilisation des langues nationales de l’élémentaire à l’université doit d’abord être expérimentée. Elle consistera non pas à donner les enseignements en langues nationales, mais plutôt à avoir recours aux langues pour expliciter certaines pensées et permettre une meilleure compréhension du phénomène étudié. Ensuite, l’intégration des langues nationales pourrait se faire de façon graduelle durant le cursus. Et enfin, un rapport sérieux de suivi évaluera les performances d’une telle méthode. Il appartiendra à l’État de définir les modalités de l’intégration des langues dans le système scolaire.

Note de bas de page 59 :

Voir note 49.

L’arbre à palabres était le lieu privilégié des discussions et du règlement des conflits. Les enfants qui prononçaient des gros mots étaient corrigés ou punis ; ils devaient contrôler leur langage. Toute personne âgée pouvait jouer le rôle des parents. Dans le quartier, le plus âgé du quartier terrifiait les enfants et représente le père de tous. À Linguère, c’est le rôle que jouait le vieux Amath Seck. La perte des valeurs africaines fait que personne ne joue presque plus ce rôle⁵⁹.

Note de bas de page 60 :

Id.

La dignité, le respect, la fidélité sont autant d’attitudes que les parents inculquaient aux enfants dès le bas âge. Ces valeurs traditionnelles constituaient une partie intégrante de l’éducation de l’enfant au sein de la famille et de la société. Chaque couche sociale exerçait pleinement son rôle. Toutefois, Momar estime que « la société sénégalaise actuelle fait face à une perte de valeurs et une dépravation des mœurs »⁶⁰

Note de bas de page 61 :

Voir supra note 60.

Les femmes sénégalaises ont, pendant longtemps, été soumises et reléguées au second plan ; elles doivent être « désenchaînées » afin de jouer, au même titre que les hommes, les mêmes rôles dans la société. Elles symbolisent la richesse et l’avenir. D’une fillette, elle devient une compagne puis une maman. Elle est une société à part entière. Elle s’est libérée de l’imaginaire artificiel, c’est-à-dire qu’elle refuse la place et les limites qui lui ont été fixées autrefois. Pourquoi nos États ne devraient-ils pas apprendre des femmes ? Le salut de l’Afrique ne viendra que d’une prise de conscience et d’un réel désir de sacrifice et de croyance en soi.⁶¹

Note de bas de page 62 :

Témoignage des habitants de Linguère.

La rencontre entre l’histoire singulière ou individuelle et l’histoire collective engendre une histoire commune. Son expérience, son humilité, son ouverture d’esprit et sa témérité lui ont permis de surmonter les obstacles, mais aussi de trouver les méthodes et manœuvres aux antipodes de l’éducation et de la bonne gouvernance. C’est, aux dires de tous, un homme humble, courageux, loyal, honnête et intègre qui déteste la vanité⁶². Toutefois, ses nombreux échecs sur le plan politique dus en partie à ses revirements expliquent en partie sa frustration et les différends qu’il entretenait avec ses camarades de parti. Malgré son engagement, Momar n’est pas parvenu à se frayer un chemin, à s’imposer, ce qui lui aurait permis d’occuper des responsabilités politiques dans sa ville.

Note de bas de page 63 :

Ndiouga D. (2019) « Momar Lo ». In Françoise Blum (2019). Dictionnaire biographique, mouvement ouvrier, mouvement social : Université Paris I, Mailtron Afrique, p. 4 (Colloque sur les Biographies socialistes, décembre 2019, au Congo Brazzaville). Disponible sur https://maitron.fr/spip.php ?article222810&id_mot =9745

Profondément ancré dans une tradition doublée d’une modernité, Momar Lo est resté constant dans ses actes et pensées. Les démarches qu’il a entreprises et son engagement sans faille lui ont valu une reconnaissance, dans son quartier, en particulier. Entre école coloniale et postcoloniale, Momar Lo a connu trois drapeaux : celui de la France, de la Fédération du Mali et enfin du Sénégal (Ndiouga 2019 : 4)⁶³.

Note de bas de page 64 :

Voir note 49.

Connu et respecté dans son milieu, il est un homme cultivé et singulier. Si, dans sa vie il y a eu, dit-il des « moments de flottements » dont il assume l’entière responsabilité (Ndiouga, 2019 : 4)⁶⁴, il se considère un militant engagé au service du Sénégal et de Linguère malgré ses échecs répétitifs sur le plan politique. Au cours de ses 30 années de service, il a formé plusieurs générations. Même s’il a souvent pris des positions en désaccord avec les décisions des autorités locales et nationales, il a toujours su rester en accord avec ses idées. Les anecdotes et les souvenirs qu’il nous a narrés ont permis de retracer sa vie, au-delà de comprendre le cheminement d’une carrière professionnelle.