La déOClonisation mise en récit par les chansons de Claude Marti The deOClonisation constructed in story by the Claude Marti’songs

Note de bas de page 1 :

Il a été durant une longue partie de sa carrière instituteur dans la classe unique du village de Couffoulens (Aude : (http://www.couffoulens.fr/). Il y a d’ailleurs exercé des fonctions de maître-formateur, accueillant dans sa classe des enseignants en formation.

Note de bas de page 2 :

Les militants occitans luttent pour le respect du Pays d’Oc, de son économie, de sa culture, de sa langue et pour l’émancipation de son peuple (https://locongres.org/fr/ressources/divers-fr/10950-pichona-istoria-de-la-lenga-occitana-e-de-son-estatut-fr-fr). Marti l’a fait principalement au travers de ses chansons.

Les témoignages qui alimentent ce texte sont tout droit sortis de la guitare de Claude Marti. Cet instituteur, qui a fait la plus grande partie de sa carrière dans une école rurale audoise¹, est un militant occitan² et, depuis la fin des années 60, ses chansons ont accompagné l’histoire des luttes de défense de la langue et de la culture occitanes. Ce maître et chanteur a pris une part active et structurante à l’histoire de ce mouvement et nous avons choisi de mobiliser ses vers pour reconstruire le récit de ce que nous appellerons la déOClonisation.

Note de bas de page 3 :

Source : https://binper.wordpress.com/origen-i-evolucio/

Le Pays d’Oc est géographiquement situé au sud de la Loire et linguistiquement façonné par la langue d’Oc, celle des troubadours, comme l’indique la carte ci-dessous³.

Note de bas de page 4 :

https://www.cnrtl.fr/lexicographie/colonisation

En première définition, le colonialisme correspond à une « Occupation, exploitation, mise en tutelle d'un territoire sous-développé et sous-peuplé par les ressortissants d'une métropole »⁴. Dans ce prolongement, une politique colonialiste va viser à instaurer la dépendance pour renforcer un monopole économique et culturel et mobiliser, pour ce faire, des modalités de domination (militaires, politiques ou administratives).

Note de bas de page 5 :

Jean Jaurès (1859-1914) : homme politique français, député socialiste du Tarn :

Note de bas de page 6 :

Ernest Ferroul (1853-1921) : homme politique français audois qui joua un rôle très important lors de la révolte des vignerons du Midi en 1907.

Note de bas de page 7 :

André Jean Victor Gelu (1806-1885) : poète et chansonnier marseillais de langue provençale

Note de bas de page 8 :

Auguste Fourès, (1848-1891) : écrivain et poète audois (Castelnaudary), d'expression française et occitane

Note de bas de page 9 :

Antonin Perbosc (1861–1944) : ethnographe et poète occitan, militant pour la décentralisation, pour la démocratie et pour la laïcité

Note de bas de page 10 :

Frédéric Mistral (1830-1914) : écrivain et lexicographe français de langue occitane qui obtient, en 1904, le prix Nobel de littérature pour Mirèlha (alors qu’il n’écrit pas dans la langue d’Etat).

Note de bas de page 11 :

René Nelli (1906-1982) : poète occitan, philosophe et historien du catharisme, natif de Carcassonne (Aude).

Note de bas de page 12 :

Yves Rouquette (1936-2015) : poète et écrivain français, ainsi que militant occitan.

Note de bas de page 13 :

Joseph Delteil (1894-1978) : écrivain et poète audois.

Note de bas de page 14 :

« Lettre d'un chanteur occitan au président de la République » publiée par Claudie Marti dans « La Dépêche du Midi », édition du 27/06/1999.

La République est un corps vivant, elle est constituée d’une collectivité de citoyens fédérés autour des trois grands principes fondateurs : Liberté, Égalité, Fraternité. C’est au nom de la liberté, de l’égalité et de la fraternité que nous demandons aujourd’hui un service minimum de dignité reconnue pour la langue d’oc et les autres langues de la République. La dignité, pour une langue, c’est la possibilité pleine et entière d’être enseignée et apprise, la possibilité de manifester sa présence active -par tous les moyens opportuns- dans tous les lieux et dans toutes les circonstances de la vie des hommes.
Il n’existe pas de peuple inférieur, il n’existe pas de langue mineure : cette certitude, nous la tenons de la République elle-même ! Nous la tenons de ces passeurs de futur que furent Jean Jaurès⁵ et Ernest Ferroul⁶, nous la tenons de nos poètes ouvriers, de nos éducateurs, tels Victor Gelu⁷, Auguste Fourès⁸, Antonin Perbosc⁹, Frédéric Mistral¹⁰, René Nelli¹¹, Yves Rouquette¹², Joseph Delteil¹³. Une langue n’est pas un simple catalogue de mots, elle est une manière d’être à l’univers, une part irremplaçable de la culture de l’humanité » (Marti, 1999)¹⁴.

Note de bas de page 15 :

Source : https://france3-regions.blog.francetvinfo.fr/le-blog-de-viure-al-pais-france3/2013/06/04/occitan-une-langue-parlee-par-110-000-personnes.html

En ce qui concerne la langue occitane et, même si les études sont peu nombreuses et pas toujours convergentes, citons les résultats de chercheurs de l’Institut d’Études Occitanes des Hautes-Pyrénées qui « estiment que les locuteurs de l’occitan seraient environ 110.000. Si l’on ramène ce chiffre au nombre d’habitants qui peuplent l’aire linguistique occitane, cela représente 0.73 % »¹⁵.

Note de bas de page 16 :

Source : https://www.univ-montp3.fr/uoh/occitan/une_langue/co/module_L_occitan_une %20langue_10.html

Si 9 habitants de Midi-Pyrénées sur 10 déclarent avoir déjà entendu parler occitan, ils ne sont plus que 4 % à déclarer avoir une bonne maîtrise de la langue. Seulement 14 % des personnes interrogées déclarent un niveau moyen de compétences en occitan et 32 % disent avoir des notions dans cette langue.¹⁶

Note de bas de page 17 :

Il reste toutefois l’accent qui est la manière de parler français en pays d’Oc (en incluant un solide lexique spécifique. Voir à ce propos Vavassori, 2002).

Elles attestent d’une langue clairement en déclin qui est certes encore connue et reconnue, mais qui n’est que très peu parlée¹⁷. Sa maîtrise ne concerne plus qu’un noyau assez retreint ce qui augure mal de perspectives de développement. Depuis la fin du Moyen-Âge et la promulgation de l'ordonnance de Villers-Cotterêts en 1539, sous le règne de François I^er, le français devient la langue officielle et l’État n’a de cesse que de réduire l’utilisation et surtout l’influence des « autres » langues, en particulier l’occitan qui se trouve littéralement bâillonné.

Note de bas de page 18 :

Chronique publiée dans La Dépêche le 23/10/2005.

La langue d’Oc est reléguée au statut de patois et nous reprenons, à ce propos, une chronique de Claude Marti¹⁸ :

Note de bas de page 19 :

André Le Nôtre (1613-1700) : jardinier du roi Louis XIV ; il a dessiné et aménagé le parc et les jardins du château de Versailles.

Patois ! Avant même d’en lire la définition, je savais ce vocable insultant. Il portait en lui-même la sonorité du mépris articulée en deux syllabes. Pa - tois ! Sa courte musique évoquait la lourdeur, la démarche pataude d’un langage de peu, tout juste apte à exprimer les besoins élémentaires du serf, du tâcheron, du manant. Patois ! Ce mot fleurait bon le dédain en jabot de dentelles se pavanant dans de somptueux jardins à la Le Nôtre.¹⁹ Il empestait la suffisance majeure des potentats locaux les plus minuscules, tout affairés à l’imitation de leurs maîtres. Patois ! Il était à la longue devenu le terme convenu par nos excellences afin de qualifier le langage de ceux qui n’étaient en définitive que de la chair à travail, de la chair à canon, dont les jargons entremêlés formaient du nord au sud et de l’est à l’ouest l’immense mais négligeable rumeur de la plèbe. (…) Il avait même fini par tout recouvrir, nom commun condamnant à l’anonymat toutes les langues de France autres que le français. Le breton ? patois. Le basque ? patois. Et patois le corse, l’alsacien, le flamand, l’occitan. Patois (Marti, 2005)

Note de bas de page 20 :

Source : https://www.insee.fr/fr/statistiques/4507111

Avec la disparition de nombreuses exploitations agricoles familiales et d’anciennes industries, certains territoires d’Occitanie sont aujourd’hui moins peuplés qu’il y a cinquante ans. Au sud du Massif central, dans les Pyrénées et une partie du Gers, les effectifs d’agriculteurs et d’ouvriers ont beaucoup baissé. Ces actifs n’ont été que partiellement remplacés par des cadres, des professions intermédiaires et des employés. Dans ces bassins de vie, le chômage est disparate, souvent bas dans les territoires agricoles et élevé dans les anciens bassins industriels²⁰.

Note de bas de page 21 :

Les premières lois de décentralisation sont adoptées peu après l'élection de François Mitterrand à la présidence de la République. Elles sont préparées par Gaston Defferre, ministre de l'intérieur et de la décentralisation (https://www.vie-publique.fr/eclairage/38438-les-lois-defferre-premieres-lois-de-decentralisation)

Les politiques de décentralisation initiées par les lois Defferre²¹ au début des années 1980 et poursuivies avec la création des « grandes régions » (2016) pouvait apparaître comme une opportunité, liée aux prérogatives que l’État central abandonnait au profit des collectivités territoriales, principalement les Régions. Cette marge d’autonomie aurait potentiellement pu permettre au Pays d’Oc de se prendre en main et d’assumer son développement économique, social et culturel.

Note de bas de page 22 :

Foucault (1975) a bien montré comment le maillage de l’espace était un levier de l’exercice du pouvoir.

Mais la décentralisation est aussi un acte politique et le 1^er découpage du territoire en 23 régions a « éparpillé » le Pays d’Oc entre 6 régions (Aquitaine, Languedoc-Roussillon, Limousin, Midi-Pyrénées, Poitou-Charentes et Provence-Alpes-Côte d’Azur). Cette analytique de l’espace²², pour des raisons administratives, a produit un maillage interdisant toute unification. La seconde vague de 2016, sous fond d’harmonisation européenne, a, d’une part, entériné l’éclatement mais a, de plus, normalisé chacune des « grandes » régions. La carte qui suit illustre parfaitement l’écartèlement du Pays d’Oc entre 4 régions :

Note de bas de page 23 :

http://partitoccitan.org/

Note de bas de page 24 :

https://ieo-oc.org/

Note de bas de page 25 :

http://www.calandreta.org/

Note de bas de page 26 :

Toulouse (https://occitan.univ-tlse2.fr/), Montpellier (http://www.univ-montp3.fr/occitan/) ou Bordeaux (https://www.occitanetudesmetiers.com/occitan-universite-bordeaux.htm)

Note de bas de page 27 :

Anecdote significative : Claude Marti fut invité, par le Parti Communiste, à chanter à la fête de l’Humanité.

Note de bas de page 28 :

Rappelons qu’en 1936, à Carcassonne, le cortège qui se constitua pour célébrer l’élection d’Henri Gout et du Front Populaire entonna l’Internationale en langue d’Oc : « De pé, los damnats de la terra / De pé, immenses batalhons / Trona la rason justicièra/ Es la fin de l’opression… »

Note de bas de page 29 :

Citons la forte proximité avec des figures internationales comme Paco Ibanez et Gilles Servat.

Note de bas de page 30 :

Mobilisation Générale Pour Que Vivent Nos Langues : https://www.change.org/p/jean-michel-blanquer-mobilisation-g %C3 %A9n %C3 %A9rale-pour-que-vivent-nos-langues ?fbclid =IwAR2V7d_dQesKxUVL9LkLxz3zHOIBomyKVfC0CaN3rhgPRnGz4kCs___MDQE

Note de bas de page 31 :

Rappelons qu’à la suite d’un avis négatif du Conseil Constitutionnel, la France n’a toujours pas ratifié la « Charte européenne des langues régionales ou minoritaires » (https://rm.coe.int/168007c07e)

• La « rationalité décolonisée ». Le Pays d’Oc est structuré par un certain nombre d’institutions qui révèlent une stratégie de décolonisation, une stratégie théorisée de défense et de promotion de la langue et de la culture occitane. Même si depuis le Moyen-Âge et la Croisade contre les Albigeois, les luttes du Sud contre la domination du Nord, furent nombreuses, nous situerons l’institutionnalisation du mouvement occitan autour des années 70 et de la lutte pour le Larzac (dont le slogan identitaire était en langue d’Oc : « Gardarem lo Larzac »). Pour rendre compte de cette institutionnalisation, nous citerons un parti politique²³, un militantisme organisé (en particulier l’Institut d’Études Occitanes²⁴, une association qui a « pour but le maintien et le développement de la langue et de la culture occitanes dans son ensemble » et qui fédère 28 sections départementales et 8 sections régionales) ou une école privée laïque (la calandreta)²⁵. Par ailleurs, des filières de formation lui sont consacrées dans les principales Universités de son territoire²⁶ et la parole occitane a une place reconnue dans les médias locaux (presse écrite, radio, télévision).

• « L’attitude décolonisée » : au travers de ses institutions et des actions qu’elles impulsent, le Pays d’Oc poursuit inlassablement (et opiniâtrement) sa lutte pour sa survie et sa reconnaissance. A ce titre, mentionnons l’étendard que constituait la langue d’Oc, à partir des années 1970, pour le secteur viticole (et le Comité d’Action Viticole). La viticulture maillait, à ce moment-là, l’ensemble du peuple d’Oc mais la langue d’Oc s’est, en fait, installée dans tous les mouvements politiques et syndicaux²⁷. Elle est alors la voix (et la voie²⁸) de toutes les luttes, elle est en soutien de tous les combats, au niveau local comme au Larzac mais aussi bien au-delà²⁹ (Catalogne, Bretagne, Corse, Pays basque, Pays valencien, peuple Sioux et peuples d’Amérique du Sud, etc.). La présence et la force de la langue d’Oc ont certes décliné depuis, corollairement à la viticulture, mais reste encore vivace. Citons comme illustration emblématique d’aujourd’hui, son combat³⁰ contre le Ministère de l’Education Nationale, pour la survie de l’enseignement de la langue occitane à l’école³¹.

• La « décolonisation de la subjectivité » : la langue et la culture occitane sont connues et reconnues (voir 1.3.1 mais voir aussi l’audience des artistes occitans) mais, surtout, l’identité occitane reste présente et le sentiment d’appartenance au peuple d’Oc est très marquée. Elle se définit certes en positif (par adhésion au Pays d’Oc, à son histoire, à sa culture, à ses gens) mais également en négatif (par opposition aux politiques nationales fortement normalisatrices relayée par la traditionnelle condescendance de la capitale envers le Midi).

Note de bas de page 32 :

La plupart sont en occitan, quelques-unes sont en espagnol. Leurs extraits sont traduits dans le texte (et chaque fois référencés au numéro de la chanson concernée) et la traduction a été validée par l’auteur.

Cette recherche vise à élaborer un récit de la déOClonisation en s’appuyant sur le témoignage d’un maître d’école qui est également chanteur occitan. Le point de départ sera son répertoire. 43 chansons³² ont été retenues.

Note de bas de page 33 :

Notre approche n’analyse absolument pas les évènements d’un point de vue d’historique (certaines références bibliographiques permettent toutefois au lecteur qui le souhaite d’explorer cette voie) et ne prend pas en compte les dates de sortie des albums : le corpus des chansons est considéré comme un discours global. Ce choix gomme deux étapes dans l’œuvre de Marti, la période de la chanson de luttes (que l’auteur qualifie de « chanson tract ») rendue nécessaire par le contexte (et passage obligé pour sortir du « folklore boulet » selon l’expression de Gilles Servat) et la période où la reconnaissance de la chanson occitane lui a permis d’accueillir de nouveaux textes, d’inspirations plus diversifiées et plus poétiques et aussi de nouveaux rythmes, pour devenir un courant musical à part entière. Le basculement a eu lieu aux alentours des années 80 mais, rappelons-le, nous les avons ici regroupées dans un même « récit ».

L’élaboration d’un récit requiert la convocation d’un schéma narratif pour lequel, au détriment, par exemple, du primat chronologique³³ du schéma quinaire (Larivaille, 1974), nous avons retenu le schéma actanciel.

Note de bas de page 34 :

Elle s’appuie sur une analyse de contenu thématique du corpus. Si les 3 premières catégories sont orientées par les axes du modèle de Greimas, les sous-catégories sont construites de manière inductive.

• celle « du dehors »³⁴, celle où le narrateur en sait moins que son personnage (elle se réduit à ce qu'il voit et entend, plus particulièrement les textes des chansons) et qui correspond à une première proposition d’interprétation par J-F Marcel ;

• celle « avec », celle où le narrateur en sait autant que son personnage (puisqu’il est auteur des textes) et qui prolonge, nuance, complète, conteste ou actualise la précédente et qui a été effectuée par C. Marti ;

• celle « par derrière », celle de la synthèse des deux précédentes, où les deux narrateurs ont connaissance de deux points de vue différents et sont parvenus à un accord. C’est celle que nous développerons en suivant.

Note de bas de page 35 :

Comme le mauvais vent, le malheur viendra du Nord : « Le Cers est venu du Nord / Comme un cheval de misère ».

Note de bas de page 36 :

Ceux qui parlent « pointu » (l’accent parisien et méprisant).

Le rapport entre l’Etat français³⁵ et le pays d’Oc est, dès le départ, déséquilibré (« Nous sommes au fond de la carte / et nous sommes minoritaires »). Les dominants sont les maîtres du savoir officiel, qu’ils explicitent, imposent et administrent sans retenue : « L’histoire, l’ont écrite / Trois savants de Paris / Ils nous ont pris beaucoup de sang / pour en marquer les pages ». Rien n’a changé depuis Galilée (« Les Saintes Officines se maintiennent / Elles savent tout mieux que Dieu ») et leur arrogance et leur suffisance sont intactes : « Je vois des poux gonflés de gloire / Quand je vois les fracimans³⁶ / Dans le grand vent de l’histoire ».

Note de bas de page 37 :

L’entrée en guerre peut constituer une modalité de répression, par exemple envers les soldats de 1907 qui refusèrent de tirer sur leurs « frères » : « Le Gouvernement se vengera / Avec une guerre aux Allemands ».

Avec la conscription (au nom de l’intérêt supérieur de la Nation), les dominants s’octroient le droit de vie et, surtout, de mort sur les dominés³⁷ : « Il faut laisser le Languedoc / Pour s’en aller à la mort / Loin d’ici, il y a un pays / De neige blanche, de ciel gris / Il nous faut y aller mourir (…) / Pour l’Empereur et son fils ». La mort apparaît comme la rançon imparable de la colonisation : « Mort pour rien, bien mort, misère / Pour Louis XIV ou Galliéni, / (…) « Pour la France » disait le notable, « Pour Dieu » disait le clérical / (…) Nous sommes morts pour les profiteurs / Nous sommes morts pour engraisser les riches ».

Note de bas de page 38 :

Et même sa mémoire : « Plus personne qui se souvienne / Et ils ont volé nos enfants ».

Note de bas de page 39 :

Il est important de relever le lien avec la chanson bretonne et en particulier celle de Gilles Servat : « Notre bonne vielle république / Jalouse des Américains / A fait du parc d'Armorique / Une réserve d'Armoricains » (Les bretons typiques).

Les maîtres du savoir perpétuent leur œuvre de normalisation et le pays d’Oc sera saigné : « C’est le village mort, la terre abandonnée / Je vais vous parler d’un pays qui veut vivre / Je vais vous parler d’un pays qui se meurt » ou « Par la fenêtre ouverte / Tu verras la terre se sécher / Tu verras se vider les mines / Et les usines se fermer ». Ils refusent de le nommer et en gomment jusqu’à son identité³⁸ (« Mais pourquoi, pourquoi, / Ne m’ont-ils pas dit à l’école / Le nom de notre pays ? ») en vue de leur projet d’un territoire asservi, d’une réserve sous dépendance, d’un pays mort : « Ils ont arraché ta vigne / Ils ont fait couler ton sang / Et il ne te reste plus rien / De mille ans de travail / Ils t’ont vendu au tourisme / Tu es un parc national ! »³⁹.

Note de bas de page 40 :

N’occultons pas une ambivalence certaine, le « Sé canto » était souvent le moment fort des fêtes scolaires de fin d’année.

Bien sûr, la langue d’Oc est la cible privilégiée des dominants, le savoir ne saurait tolérer quelque forme de dissidence : « Laisse ta langue / Cette force / N’est pas pour toi / Crie en français, ça tu le peux / Parle pointu : c’est plus bourgeois ». Les recommandations du Papet sont précisément « ce que le gouvernement ne voulait pas » : « Il te faut parler haut notre langue / Nous avons été un grand peuple ! ». Elles vont à contre-courant de leur histoire (« Où vas-tu avec tes paroles ? / Maintenant, il te faut chanter en franglais ») et cette histoire des dominants est fortement véhiculée et inculquée par l’école⁴⁰ : « Le maître d’école / A suffisamment tapé sur mes doigts / Quand je disais les mots / Du dialecte « inutile » ». La langue d’Oc est la subversion, elle doit être étouffée.

Note de bas de page 41 :

« Une fête, un matin / C’est ça notre pays / Et nous y sommes majoritaires ».

Note de bas de page 42 :

Ces vers sont d’Yves Rouquette.

Cette quête (ou plutôt cette recon-quête) est d’abord basée sur le refus (et, en cela, fait écho au processus de décolonisation), sur le rejet radical des règles imposées par les dominants : « Allons enfants d’Occitanie / Nous ne devons plus aller mourir / Pour rien, pour le roi, pour la République / Il nous faut nous occuper de notre pays » et cette opposition est entière et vivace : « La colère se renforce / De partout en même temps / La honte est abolie / Le pays⁴¹ vit au présent »⁴².

Note de bas de page 43 :

« Je veux que vous soyez sans pitié / Il ne faut pas manquer le nouveau monde ! »

Mais, dans cette mémoire, il faut aussi, et de manière intransigeante⁴³, faire le tri entre les dominants et leurs complices (« Clemenceau, Thiers, France éternelle / Vous crèverez quand (ma terre) se lèvera ! ») et les figures de référence du peuple d’Oc : « Cité de Carcassonne / Du Comte de Trencavel / Cité de Carcassonne / Les oiseaux reviendront ! » ou « Sur notre terre blanche, Marcelin (Albert) reviendra ».

Note de bas de page 44 :

Michel Poniatowski, ministre de l’intérieur de 1974 à 1977. Les évènements viticoles auxquels se réfèrent « Les commandos de la nuit » furent marqués, en particulier, par le drame de Montredon en 1976 (Maffre Beaugé, 1977).

Note de bas de page 45 :

Ces vers sont d’Yves Rouquette.

Cette légitimité prend ses racines dans l’histoire de ce pays, dans la mémoire de ses glorieux combattants, « Jaurès, Ferroul, jamais morts », « Et Marcelin Albert / Et la Commune de Narbonne / Et ceux qu’ont tué les Croisés / Et Marcelin Albert / Et la Commune de Narbonne / Tous ceux qui ont crié « Liberté » » et elle s’inscrit dans la continuité des luttes passées « Nous n’avons pas eu peur du Tigre / L’année 1907 / On se fiche comme d’une figue / Des menaces de Ponia⁴⁴ ». Cette histoire, tout comme sa légitimité qu’elle alimente, constituent le premier adjuvant des luttes d’aujourd’hui : « Mais il est vrai que notre histoire pèse / Dans les luttes encore aujourd’hui / Et les hommes sont debout / Et le jour aussi devient rouge / Maintenant que le temps vire au feu⁴⁵ ».

Note de bas de page 46 :

Ces vers sont de Jean Boudou.

L’engagement est toujours puissant (« Ainsi, ils t’ont dit tant de mensonges / Pour te voler l’âme et le cœur / Et tu n’es pas mort / Et tu te réveilles »), mieux, il se développe (« Serre les poings / Nous sommes des milliers et par le monde / Nous ferons plier les menteurs ») d’autant qu’il s’apparente à un véritable va-tout : « Combien sommes-nous pour crier Oc ? / Si nous n’avons plus rien à perdre / On jouera notre dernier jeu ». Dès lors, « Rien ne vaut l’électrochoc / Comme le mal de la terre / Je crache le sang et le feu⁴⁶ ».

Note de bas de page 47 :

Relevons une nouvelle fois le clin d’œil à Gilles Servat : « J'ai rencontré ce matin devant la haie de mon champ / Une troupe de marins, d'ouvriers, de paysans / Où allez-vous camarades avec vos fusils chargés / Nous tendrons des embuscades viens rejoindre notre armée » (La blanche hermine).

La lutte devient inexorable et inextinguible. Elle ne se réduit plus seulement à faire « Brûler(ont) sur la Nationale / Les camions des trafiquants » : « Demain, la chasse est ouverte ! Demain, Indiens, nous aurons tout ! Nous avions fui comme des brebis / Aujourd’hui nous revenons comme des loups ! / Le vent égratigne mon visage / Sur mon épaule, le fusil est chargé / On va sortir de la réserve / On mettra le feu au pays »⁴⁷.

Note de bas de page 48 :

Je vais vous parler d’un pays qui veut vivre.

Note de bas de page 49 :

Je veux chanter le vent qui parle en langue d’oc.

L’ensemble est placé sous le signe de la résistance et de la lutte, solide et vivace, au travers de son histoire, de ses modalités largement diversifiées d’institutionnalisation, de ses gens ; ce peuple d’Oc toujours prompt à se mobiliser contre les marques de domination d’un Etat français, persistant dans sa surdité de la richesse des différences, de cette langue d’Oc qui continue à imprégner et à irriguer, de son lexique et de son accent, le parler du peuple d’Oc. La résistance et la luttent continuent, il s’agit d’une déOClonisation en marche. Les chansons de Claude Marti en constituent un miroir privilégié : « Vos vau parlar d'un país que vòl viure »⁴⁸, un miroir en langue d’Oc : « Vòli cantar lo vent que parla en lenga d'òc »⁴⁹.